1徙赢，埃德蒙?凱恩1906~1964年
埃認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從否定方面去探究正義的問(wèn)題奥此，正義實(shí)質(zhì)是補(bǔ)救或防止引起不正義感的一種過(guò)程到腥。
不遵守穩(wěn)定性和一致性的承諾账锹，以及違背其對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的新要求做出回應(yīng)，都可能使實(shí)在法成為不正義的法律坷襟。為了使法律成為正義的法律奸柬，法律就必須在毫無(wú)妥協(xié)的規(guī)則性與匆忙的變革之間保持一種不確定的平衡。不正義感“既反對(duì)一成不變啤握，又反對(duì)冒失突變鸟缕；它要求法律按照某種理智的設(shè)計(jì)進(jìn)行發(fā)展”。
2排抬，郎?富勒懂从，1902年出生
法律實(shí)證主義所隱含著這樣一個(gè)基礎(chǔ)，即人們可以有效描述法律是什么蹲蒲，但卻不能根據(jù)個(gè)人傾向來(lái)談?wù)摲蓱?yīng)當(dāng)是什么番甩。法律現(xiàn)實(shí)主義與實(shí)證主義都錯(cuò)誤的認(rèn)為，實(shí)然與應(yīng)然届搁、實(shí)在法與道德做嚴(yán)格界分是可能和可欲的缘薛。
“自然法“這個(gè)術(shù)語(yǔ)與教條主義的和絕對(duì)主義的法律和倫理哲學(xué)有著廣泛的聯(lián)系。郎反對(duì)把自然法看成是衡量人定法所必須依憑的一套權(quán)威的”高級(jí)法”原則的觀點(diǎn)卡睦。法律中行而上的價(jià)值追求宴胧，應(yīng)解釋為“良好秩序和可行的安排的理論或研究”，它不是傳授任何具有約束力的終極目的的真理性觀念或教條表锻，而是提供一種利用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)組織形式的手段恕齐。
郎提出了“有關(guān)自然法的一種程序觀”，概言之：
1瞬逊，制定能被大家知道特定行動(dòng)的一般性規(guī)則显歧；
2，這些規(guī)則必須确镊、至少對(duì)所指向適用的人公布士骤；
3，一般這些規(guī)則應(yīng)指向未來(lái)蕾域，且不可溯及既往拷肌；
4，明確易懂旨巷；
5廓块，不能自相矛盾；
6契沫，不要求不可能實(shí)現(xiàn)的事情；
7昔汉，具有穩(wěn)定性懈万；
8拴清，頒布與其實(shí)際執(zhí)行具有一致性。
3会通，杰羅米?霍爾口予，生于1901年
霍的觀點(diǎn)，法律乃是“形式涕侈、價(jià)值和事實(shí)的一種特殊結(jié)合沪停。”法律中的價(jià)值成分不僅表達(dá)了主觀欲求和個(gè)人利益裳涛，還可以被理性分析木张。“人們有時(shí)會(huì)作出與其欲求相反的行為端三，有時(shí)甚至?xí)奚约旱睦嫦侠瘢@是因?yàn)樗麄儧Q定做正確的事情。解決一個(gè)道德問(wèn)題是困難的郊闯，但并不意味著不可以進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)妻献。
霍認(rèn)為將法律統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)合點(diǎn)在行動(dòng)，“作為法律的行動(dòng)”應(yīng)對(duì)法官团赁、行政人員育拨、執(zhí)法人員日復(fù)一日的實(shí)踐進(jìn)行研究，來(lái)理解作為社會(huì)制度的法律欢摄。將法律視作行動(dòng)熬丧，把人民大眾遵守和服從法律規(guī)定、平民百姓同法律工作者之前的互動(dòng)等問(wèn)題納入了法理學(xué)的研究范圍剧浸。
4锹引，菲爾姆?諾思羅普，生于1893年
諾認(rèn)同霍爾的觀點(diǎn)：法律是可以進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的唆香。
并且應(yīng)從兩個(gè)方面對(duì)法律規(guī)范作出科學(xué)評(píng)價(jià)：
一嫌变、 應(yīng)考察國(guó)家所頒布的實(shí)在法是否符合一個(gè)民族或文化的活法。但這并不意味著一種文化在社會(huì)學(xué)上的“實(shí)然”便構(gòu)成了判定其法律制度善與惡的終極標(biāo)準(zhǔn)躬它。否則腾啥，現(xiàn)狀不需改革和重構(gòu)了。
二冯吓、 適用于文化和文化人的善惡標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)成文化之基礎(chǔ)的自然和自然人的哲學(xué)的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)倘待。這種自然和自然人的哲學(xué)便是自然法。它包括“內(nèi)省的意識(shí)或意識(shí)的原始材料组贺，限于所有理論和文化凸舵，對(duì)于任何文化中的任何人的經(jīng)驗(yàn)二而言，它是給定的”失尖。
在自然法觀念上啊奄，諾認(rèn)為現(xiàn)代世界的自然法既不能根據(jù)亞里士多德——托馬斯的自然法觀念渐苏，也不能以洛克和杰斐遜的自然權(quán)利哲學(xué)為基礎(chǔ)，必須以現(xiàn)代物理學(xué)菇夸、生物學(xué)和其他自然科學(xué)支持的自然和自然人的觀念為基礎(chǔ)琼富。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，必須根據(jù)自然法理論所提供的科學(xué)基礎(chǔ)建立一種確保人類生存行之有效的國(guó)際法庄新，諾認(rèn)為鞠眉，實(shí)證主義——強(qiáng)調(diào)法律強(qiáng)力和權(quán)力政治——不足以給我們提供妥善解決在原子時(shí)代，強(qiáng)加在人類頭上嚴(yán)重問(wèn)題所需要的規(guī)則择诈。
5械蹋，約翰·羅爾斯，生于1921年
主要觀點(diǎn)：試圖復(fù)活社會(huì)契約論和康德法律哲學(xué)吭从。另外朝蜘，有所創(chuàng)新的將平等的概念納入正義理論之中，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)被安排得：①對(duì)最不利條件者最具助益涩金，符合正義的補(bǔ)償原則谱醇；②在機(jī)會(huì)平等下，地位和官職對(duì)所有人開(kāi)放步做。著作：《正義論》副渴。
6，菲利普·賽爾茨尼克全度，生于1919年
主要觀點(diǎn)：法律社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)像關(guān)注法律規(guī)范和法律制度的生成一樣去關(guān)注法律制度所追求的價(jià)值目標(biāo)煮剧。
7，阿爾伯特·艾倫茨威格将鸵，1906~1974年
主要觀點(diǎn)：菲強(qiáng)調(diào)人類精神的一致性和人性的普遍特征勉盅，而艾則把法律制度看成旨在緩和個(gè)人正義觀念的事業(yè)。從一個(gè)不同的角度將價(jià)值哲學(xué)納入其精神分析法理學(xué)的脈絡(luò)中顶掉。
希特勒第三帝國(guó)跨臺(tái)后草娜，價(jià)值取向的法律哲學(xué)在德國(guó)和奧地利復(fù)興。
8痒筒，海爾姆特·科因宰闰，生于1912年
主要觀點(diǎn)：受現(xiàn)象學(xué)的影響，現(xiàn)象學(xué)——承認(rèn)客觀上存在受制于直覺(jué)認(rèn)知的價(jià)值領(lǐng)域簿透。（http://www.baike.com/wiki/現(xiàn)象學(xué)）國(guó)家的義務(wù)便是保護(hù)個(gè)人的基本權(quán)利和自由移袍，其中包括肢體的完整、個(gè)人隱私老充、個(gè)人名譽(yù)的維護(hù)葡盗、私有產(chǎn)權(quán)、言論和集會(huì)自由等啡浊，但這些權(quán)利受到服從公共福利所必要的限制戳粒。違反自由和正義的這一最高原則的法律路狮，并非無(wú)效，而是可以被人民或執(zhí)法當(dāng)局采取消極措施予以抵制蔚约。
9，海因里贤孔眩·亨克爾苹祟，卡爾·英格希和萊因霍爾德·齊普魯斯。
主要觀點(diǎn)：采取相對(duì)主義的文化取向立場(chǎng)评雌，而非科因極端主觀主義理論树枫。
10，德國(guó)沃拿·梅霍佛景东，埃里奇·費(fèi)克拿
主要觀點(diǎn)：從存在主義哲學(xué)為出發(fā)研究法律哲學(xué)（存在主義https://baike.so.com/doc/5399028-5636504.html）〔1〕砂轻，關(guān)注法律中的價(jià)值，對(duì)建構(gòu)一種絕對(duì)不變的規(guī)范為基礎(chǔ)的自然法體系持懷疑態(tài)度斤吐。
11搔涝，墨西哥哲學(xué)家路易斯·雷加森斯·西克斯，生于1903年
（1）關(guān)于價(jià)值：價(jià)值是理想型目標(biāo)和措，并不存在在時(shí)間和空間中庄呈，諸如真、善派阱、美诬留、正義和安全等，都屬于理想范圍贫母，不可經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)認(rèn)知到獲得他們文兑，但卻可以直覺(jué)感觸它們。人生活在兩個(gè)世界里腺劣，一個(gè)自然的世界绿贞，一個(gè)價(jià)值的世界，而且人致力于在兩個(gè)世界之間架起一座橋梁誓酒。
（2）關(guān)于法律：法律并不是一種純粹的價(jià)值樟蠕，而是實(shí)現(xiàn)某些價(jià)值的規(guī)范體系。它首要目的是實(shí)現(xiàn)集體安全靠柑，人類之創(chuàng)制法律寨辩，首先是為保護(hù)人際關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系之安全。最高目標(biāo)和終極目的是實(shí)現(xiàn)正義歼冰。安全和不可違背的規(guī)則乃法律概念的一部分靡狞，而正義不是。因?yàn)楦舻眨芍刃蛉舨槐憩F(xiàn)為一種安全的秩序甸怕，那它根本不算法律甘穿；而一個(gè)不正義的法律卻仍是法律。
（3）關(guān)于法律評(píng)價(jià)：法律評(píng)價(jià)的任務(wù)是尋找制定實(shí)在內(nèi)容時(shí)所應(yīng)考慮的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)梢杭。西否認(rèn)超個(gè)人主義和集體主義哲學(xué)——這種哲學(xué)認(rèn)為人是生產(chǎn)文化事務(wù)的一種工具或服務(wù)于國(guó)家目的的一種工具温兼。法律的作用在于保護(hù)自由、人身不可侵犯武契、最低限度的物質(zhì)滿足募判，以使個(gè)人得以發(fā)展其人格和實(shí)現(xiàn)其“真正“的使命。[2]
[1]存在主義：產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后咒唆。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開(kāi)端届垫。隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段全释。此時(shí)装处，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技浸船、文明妄迁，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失糟袁，人不但變得一無(wú)所有判族，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感项戴，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的"外人"形帮，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)時(shí)周叮，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了辩撑。
[2]社會(huì)和國(guó)家必須承認(rèn)個(gè)人道德自主性，不能把他僅僅當(dāng)作社會(huì)一部份來(lái)看待仿耽。個(gè)人是社會(huì)成員合冀，同時(shí)又高于社會(huì)。
