不是看電影禽额？是”讀“電影滤否？
說(shuō)到看書(shū)和讀書(shū)的區(qū)別贬墩，我們或許可以說(shuō)筷狼，看書(shū)可能更隨意迄靠，讀書(shū)的自覺(jué)性更強(qiáng)劳秋、任務(wù)更清楚轿腺，讀出其中的意思和意味才是目的锦聊。
說(shuō)到電影梗劫，當(dāng)然也可以有兩種方式對(duì)待呢享甸！一種是消遣性、休閑性梳侨、娛樂(lè)性的蛉威，這可以叫作看電影。另外一種是研究性走哺、批判性蚯嫌、發(fā)展性和成長(zhǎng)性的，從中發(fā)現(xiàn)對(duì)自己的意義丙躏，這可以稱(chēng)為讀電影择示。
人生需要幸福，人生追求幸福晒旅。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》的觀點(diǎn)“幸福是一種能力”栅盲，提供了認(rèn)識(shí)幸福、追求幸福的一些啟發(fā)：幸福生活需要能力敢朱，追求幸福從提升能力開(kāi)始剪菱。從這種意義上，對(duì)于書(shū)和電影拴签，我們都要有從看到讀的轉(zhuǎn)變孝常。
教師是一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)，在有限的時(shí)間背景下蚓哩，教師還需要專(zhuān)業(yè)地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)构灸。
那我們?nèi)绾卧陔娪爸凶x出成長(zhǎng)來(lái)？有什么電影值得我們老師讀岸梨？我們教師又如何專(zhuān)業(yè)的“讀”電影呢喜颁？話不多說(shuō)稠氮！快和中教君一起來(lái)看看成都大學(xué)師范學(xué)院副教授陳大偉的文章《教師怎樣專(zhuān)業(yè)地“讀”電影》吧，干貨就在這里半开！
什么電影值得讀隔披？
到手的書(shū)，有的只需要翻翻寂拆、只需要看看奢米，有的則需要認(rèn)真地花時(shí)間、花精力去讀纠永。對(duì)于電影鬓长，也是有的只需要看看，有的則需要認(rèn)真讀尝江。那選擇什么樣的電影讀涉波？
從專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度，需要選擇有教育意蘊(yùn)的電影來(lái)讀炭序，這類(lèi)電影可以稱(chēng)為教育電影啤覆。教育性是電影的基本屬性之一，每一部電影都有或多或少的教育意蘊(yùn)少态〕遣啵縮小范圍易遣，我們所指的教育電影刻畫(huà)了教育者和受教育者的人物對(duì)象彼妻，表現(xiàn)了教育影響關(guān)系，能反映和揭示某一個(gè)或幾個(gè)教育問(wèn)題豆茫。大致可分為兩類(lèi)：一是直接以教師與學(xué)生生活侨歉、學(xué)校教育生活為表達(dá)主題的電影，比如《美麗的大腳》《放牛班的春天》揩魂；二是以社會(huì)生活為題材幽邓，主要反映社會(huì)現(xiàn)象，但其中存在人與人之間的教育互動(dòng)關(guān)系火脉，能觸發(fā)我們研究和思考教育的電影牵舵，比如《百鳥(niǎo)朝鳳》《摔跤吧！爸爸》等倦挂。
值得讀的教育電影應(yīng)該是真的教育電影畸颅。所謂真也有兩種：一是由真人真事改編，如《孟二冬》《陶行知》《奇跡的締造者》《自由作家》《叫我第一名》《熱血教師》等方援。二是經(jīng)創(chuàng)作而成没炒，以一個(gè)或多個(gè)教育故事為主題，集中反映教育現(xiàn)實(shí)犯戏、刻畫(huà)教育人物形象送火、表達(dá)教育觀點(diǎn)主張的電影拳话，如《美麗的大腳》《死亡詩(shī)社》《放牛班的春天》等。判斷第二類(lèi)電影屬不屬“真”种吸，主要看是否有教育真的基礎(chǔ)弃衍、是否有教育真的邏輯。
美國(guó)教育學(xué)者帕克·帕爾默在《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書(shū)中提出了這樣的命題：“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面坚俗，真正好的教學(xué)來(lái)自教師的自身認(rèn)同與自身完整笨鸡。”大多的一線教師角度是需要從電影中讀出教育的希望坦冠、讀出自己的勇氣的形耗，這可以成為選擇的一種參照。
在讀電影中提升教師素養(yǎng)
瑞典電影大師英格瑪·伯格曼說(shuō)：“沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣辙浑，超越一般感覺(jué)激涤，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂判呕【胩撸”
中外教育電影琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)侠草，為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提供了豐富的研讀資源辱挥，讀好教育電影，可以幫助教師學(xué)到比較充分而完整的教育學(xué)边涕。例如：
《美麗的大腳》《叫我第一名》等揭示了教育信念的來(lái)源與意義晤碘，可以引導(dǎo)我們關(guān)注教育信念，審視教育信念功蜓，確立更加合理的教育信念园爷；
《無(wú)問(wèn)西東》中愛(ài)和希望、勇敢和堅(jiān)毅式撼、責(zé)任和使命的傳承童社，揭示了教育的文化意義與精神力量；
《鄉(xiāng)村女教師》《生命因你而動(dòng)聽(tīng)》等刻畫(huà)了教師的情懷著隆，揭示了教師生活的意義和價(jià)值扰楼，可以幫助我們認(rèn)同和理解教師生活，發(fā)現(xiàn)和追求教師生活的幸福美浦；
《放牛班的春天》表現(xiàn)了對(duì)行為主義教育觀的反思與批判弦赖，展現(xiàn)了人文關(guān)懷的教育美麗與影響；
《我的教師生涯》《摔跤吧抵代！爸爸》等表現(xiàn)了特定的時(shí)代腾节、特定的環(huán)境中教育的選擇和作為，可以加深教師對(duì)教育與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)現(xiàn)教師勞動(dòng)的社會(huì)改造價(jià)值案腺；
《孩子那些事》《地球上的星星》描畫(huà)的學(xué)生個(gè)性差異庆冕，可以幫助我們更好地確立兒童觀念，從而研究學(xué)生差異劈榨、尊重學(xué)生差異访递、實(shí)施因材施教……
如何更專(zhuān)業(yè)地讀電影？
（一）以研究方法讀電影
更專(zhuān)業(yè)地讀意味著研究同辣。怎么研究拷姿？杜威在《民主主義與教育》中說(shuō)：“一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn)旱函；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受到的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，這才是經(jīng)驗(yàn)棒妨。從此以后伏穆，他知道手指伸進(jìn)火焰意味著燙傷枕扫。”“手伸進(jìn)火里”是行動(dòng)燕刻，“手被火燙傷”是結(jié)果，有了行動(dòng)和結(jié)果弥咪，這只是人的經(jīng)歷聚至，要把經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)、從經(jīng)歷中獲得經(jīng)驗(yàn)贷币，需要認(rèn)識(shí)其中的關(guān)系“手伸進(jìn)火里會(huì)被火燙傷”偶摔，因此讀電影首先是要讀行動(dòng)和行動(dòng)效果之間的關(guān)系。
郝文武在《教育學(xué)的科學(xué)化和合理性——論近年來(lái)我國(guó)關(guān)于教育學(xué)研究方法的反思》中強(qiáng)調(diào)：“教育行為只能在目的和手段關(guān)系的框架中才能得到理解宫仗。教育科學(xué)并不只是一種描述事實(shí)的科學(xué)锰什，而是一種分析目的和手段的科學(xué)∧勐耄”專(zhuān)業(yè)地讀電影還需要讀出行動(dòng)背后的東西罪既，比如原因丢间、理念烘挫、價(jià)值選擇等饮六。
以《放牛班的春天》為例卤橄。影片中窟扑，后來(lái)成為指揮家的莫昂治有極高的音樂(lè)天賦且喜愛(ài)歌唱橘霎，但他就是不參加馬修老師的合唱團(tuán)，馬修是以“如果你不想繼續(xù)被關(guān)禁閉七蜘，那你就要參加合唱團(tuán)”的交換條件讓莫昂治加入合唱團(tuán)的橡卤。為什么會(huì)這樣？追蹤馬修的行為，我們發(fā)現(xiàn)沽瞭，他們之間有這樣的第一次互動(dòng)：馬修要帶勒蓋萊克到校長(zhǎng)室，他叫莫昂治維持秩序剩瓶，莫昂治站起來(lái)衣著不整驹溃。馬修卻說(shuō)：“不錯(cuò)，穿著整齊延曙，襯衫露了出來(lái)豌鹤，很時(shí)尚啊≈Φ蓿”當(dāng)馬修回到教室時(shí)布疙，教室已經(jīng)亂作一團(tuán)，莫昂治則在黑板上畫(huà)丑化馬修的漫畫(huà)魂仍。馬修的處理方法是：“不錯(cuò)呀拐辽。但我能畫(huà)得更好，你給我來(lái)個(gè)側(cè)姿擦酌。”在其他同學(xué)對(duì)莫昂治漫畫(huà)哄堂大笑的時(shí)候菠劝，莫昂治轉(zhuǎn)頭狠狠地瞪著同學(xué)們：“誰(shuí)敢再笑赊舶，下來(lái)我收拾他。”這里對(duì)馬修的怨恨神情表露無(wú)遺笼平≡奥妫可以得出這樣的結(jié)論：是馬修的不合適的教師行為造成了莫昂治的怨恨與不配合。
那馬修為什么要這樣做呢寓调？之前的學(xué)監(jiān)對(duì)他有過(guò)這樣的提醒：“他（莫昂治）少言寡語(yǔ)锌唾，但你得小心他，他有天使的面容夺英、魔鬼的軀體晌涕。”這使馬修有了先入為主的認(rèn)知：“這不是一個(gè)好學(xué)生痛悯∮嗬瑁”對(duì)這樣的學(xué)生，馬修可能懷有“殺雞儆猴”载萌、迅速樹(shù)立自己權(quán)威的想法惧财。通過(guò)這樣的分析，我們就可以獲得這樣一些教育的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)悟：先入為主要不得扭仁；殺雞儆猴很糟糕垮衷；挖苦諷刺不可取……
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（二）以學(xué)為本讀電影
教育的根本任務(wù)在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)地讀電影也要以此為本乖坠〔笸唬基于這樣的教育價(jià)值取向，讀電影的視點(diǎn)就應(yīng)該聚焦在受教育者身上瓤帚，觀察他們的特點(diǎn)描姚、觀察他們對(duì)教育行為的反應(yīng)、觀察他們?cè)诮逃顒?dòng)中的參與和變化戈次，體會(huì)他們的狀態(tài)和心情轩勘。而判斷教育行為是否合理和有效，就要看是否有利于受教育者的健康快樂(lè)成長(zhǎng)怯邪。
回到《放牛班的春天》绊寻，馬修老師身上閃現(xiàn)著人文關(guān)懷的智慧和光芒，他帶給孩子們愛(ài)和希望悬秉，帶給孩子們音樂(lè)和美好澄步，他在教育電影中留下了自己的光輝形象。但以學(xué)論教和泌，就事論事村缸，從莫昂治的眼神和以后不配合的舉動(dòng)，我們必須承認(rèn)馬修和莫昂治的第一次互動(dòng)存在問(wèn)題武氓。
（三）面向?qū)嵺`讀電影
電影要遵循藝術(shù)的邏輯梯皿，教育要遵循實(shí)踐的邏輯仇箱。藝術(shù)表達(dá)有聚焦，有夸張东羹；實(shí)踐邏輯需要平衡和中庸剂桥。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這樣表達(dá)教育的實(shí)踐使命：“保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他属提；鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才权逗、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義冤议；密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性斟薇，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)∏罄啵”
以此分析《死亡詩(shī)社》奔垦，對(duì)基廷的教育行為，在看到其激蕩青春尸疆、張揚(yáng)和解放個(gè)性的教育實(shí)踐的意義和價(jià)值的同時(shí)椿猎，也要看到忽視教育平衡和中庸的危害。比如寿弱，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌跳過(guò)去不教犯眠，而側(cè)重于浪漫主義詩(shī)歌的講授，這在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就忽視了平衡症革，用撕書(shū)的方式來(lái)表達(dá)過(guò)于極端筐咧，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾有宣告“雖然我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”噪矛。年輕人應(yīng)該浪漫和理想量蕊，教師偏重浪漫和理想無(wú)可厚非，但生活中除了理想還有現(xiàn)實(shí)艇挨。沒(méi)有應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育残炮，學(xué)生的未來(lái)生活將舉步維艱。對(duì)于結(jié)局的尼爾之死缩滨，當(dāng)然不能完全同意校方的結(jié)論：“是基廷先生濫用教師職權(quán)势就，才直接導(dǎo)致尼爾死亡÷雎”但不能否認(rèn)基廷的教學(xué)間接影響了尼爾的生命選擇苞冯。理論表達(dá)可以尖銳，實(shí)踐中的教師不能無(wú)所作為侧巨，也不能任性胡為舅锄。
面向?qū)嵺`意味著要讀出實(shí)踐的策略和方法。比如司忱，對(duì)《陶行知》中“四塊糖的教育故事”巧娱，可以讀出這樣一些實(shí)踐策略：
（1）在制止可能出現(xiàn)學(xué)生間傷害事件后碉怔，不要著急處理烘贴，要為學(xué)生留下情緒緩沖和認(rèn)知反省的時(shí)間禁添；
（2）要先做調(diào)查研究，不要在事情不清楚桨踪、情況不明白的時(shí)候處理學(xué)生老翘；（3）要善于利用積極因素克服消極因素，促進(jìn)學(xué)生自我反省和自我教育锻离；（4）對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)和肯定要指向?qū)W生的具體行為铺峭；
（5）批評(píng)學(xué)生要注意選擇場(chǎng)合，盡可能讓批評(píng)具有私密性汽纠。有了策略卫键，就有了面向?qū)嵺`、提升實(shí)踐的相對(duì)可靠的保障虱朵。
面向?qū)嵺`還需要投身“虛踐”莉炉。“虛踐”就是把自己想象成場(chǎng)景中的人物碴犬，設(shè)想：“如果是我絮宁，我會(huì)怎么想？”“如果是我服协，要怎么處理效果才會(huì)更好绍昂？”在《放牛班的春天》里，看到莫昂治畫(huà)自己的漫畫(huà)偿荷，“如果是我窘游，能不能這樣說(shuō)‘見(jiàn)我一面，你就能畫(huà)出我的輪廓跳纳，真不錯(cuò)忍饰，老師謝謝你。現(xiàn)在棒旗，老師站在這里喘批，給你當(dāng)模特，你再修改修改铣揉，如何饶深？’這樣處理效果會(huì)不會(huì)改變呢？”對(duì)于讀書(shū)逛拱，我們不能把“看三國(guó)掉眼淚替古人擔(dān)憂”看成和用作批評(píng)敌厘，對(duì)于電影，我們要提倡和實(shí)踐“讀電影思得失謀自己未來(lái)”朽合。
（四）和讀書(shū)俱两、行動(dòng)結(jié)合起來(lái)
《紅樓夢(mèng)》第五十六回說(shuō)：“學(xué)問(wèn)中便是正事饱狂。此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提，那小事越發(fā)高一層了宪彩。不拿學(xué)問(wèn)提著休讳，便都流入市俗去了∧蚩祝”電影的語(yǔ)言是形象俊柔、藝術(shù)的語(yǔ)言，讀電影得到的知識(shí)首先是關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)活合；要更專(zhuān)業(yè)地讀電影就需要理論雏婶、需要學(xué)問(wèn)、需要理性的思維方式和解讀表達(dá)白指。從這種意義上留晚，讀書(shū)和讀電影也是理論和實(shí)踐的互動(dòng)，它們應(yīng)該相互補(bǔ)充告嘲，彼此可以相得益彰错维。
《道德經(jīng)》刻畫(huà)了聞道以后的三種狀態(tài)：“上士聞道，勤而行之状蜗；中士聞道需五，若存若亡；下士聞道轧坎，大笑之宏邮。”看電影后是很容易“大笑之”的缸血，專(zhuān)業(yè)地讀書(shū)也好蜜氨，專(zhuān)業(yè)地讀電影也好，我們都要學(xué)會(huì)“勤而行之”捎泻。改造自身飒炎、改造實(shí)踐，這是讀書(shū)笆豁、讀電影郎汪、讀生活、讀世界的共同目的闯狱。
