問題：如果你老婆和老媽同時(shí)掉下水了，請(qǐng)問你會(huì)先救哪一個(gè)？
（注：老婆老媽都不會(huì)游泳莹痢，只能求其一种蘸。）
各位看官請(qǐng)作答吧，切勿抖機(jī)靈竞膳，憑第一感覺回答即可航瞭。
這是一個(gè)老生常談的問題。其實(shí)坦辟，從倫理的角度刊侯，這是一個(gè)沒有答案的問題。不過锉走，這并不影響它成為一個(gè)好的問題滨彻，因?yàn)槲覀兛梢詮闹兴伎己芏唷?/p>
1、救老婆
如果你的答案是救老婆挪蹭，那么亭饵，恭喜你答“對(duì)”了。根據(jù)鮑恩式三角關(guān)系理論梁厉，夫妻的關(guān)系是系統(tǒng)的內(nèi)核辜羊。若出現(xiàn)婆媳沖突，丈夫應(yīng)該與妻子同一陣線词顾，才能使系統(tǒng)動(dòng)力恢復(fù)平衡八秃。否則，丈夫與母親站在一起的話肉盹，妻子只能轉(zhuǎn)而尋求子女的支持昔驱，這時(shí)“家族遺傳”就發(fā)生了，孩子更容易變成父親上忍，極端例子是“媽寶男”舍悯。
2航棱、救老媽
這個(gè)選擇會(huì)復(fù)雜一點(diǎn)，得從兩個(gè)層面進(jìn)行分析萌衬。
第一饮醇，情感層面。
如果選擇的動(dòng)機(jī)是愛母親多于愛妻子的話秕豫，也就是與母親的聯(lián)結(jié)比與妻子的更深朴艰，那么，這不是一個(gè)很理想的回答混移。從中可以窺見一斑——個(gè)人與母親的聯(lián)結(jié)并未從具體形而下的關(guān)系祠墅，升華成內(nèi)在世界的心理象征。因?yàn)檫@個(gè)象征的強(qiáng)弱歌径，決定著一個(gè)人在向外探索的過程中能夠走多遠(yuǎn)毁嗦，即與原生家庭之外的人事物發(fā)生聯(lián)接、建立關(guān)系的能力回铛。從這個(gè)角度狗准，我們可以看到，如果一個(gè)孩子的學(xué)業(yè)表現(xiàn)較差茵肃，在一定程度上反映了家庭給予孩子的心理支持不足腔长。青少年會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，也說明其與學(xué)校發(fā)生聯(lián)系時(shí)有所阻礙验残，而回家卻沒能尋求到相應(yīng)的支持捞附，因而只能轉(zhuǎn)向游戲世界。因此您没，網(wǎng)絡(luò)游戲在這里起到青少年心理保住傘的功能鸟召。
在這里，救老媽則說明了氨鹏，個(gè)體內(nèi)在媽媽的象征不夠強(qiáng)大药版，還不足以使其在現(xiàn)實(shí)層面切斷與母親的聯(lián)結(jié)，換句話說喻犁，自我會(huì)在現(xiàn)實(shí)層面太過依賴母親槽片，沒有足夠的自由度向外探索。就如心理學(xué)家安斯沃斯的研究所發(fā)現(xiàn)的肢础，安全型的孩子在母親離開后还栓，還可以自在的玩耍，而焦慮型和回避型的孩子传轰，在母親離開的瞬間剩盒，情感就崩潰了。安全型的孩子可以在內(nèi)心建立好媽媽的心理表征慨蛙，焦慮型和回避型的孩子則需要在現(xiàn)實(shí)層面不斷地確認(rèn)一個(gè)事情——母親是不會(huì)拋棄自己的辽聊。
第二纪挎，倫理道德層面。
所謂“百善孝為先”跟匆，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德异袄。從這個(gè)立場(chǎng)看，那么玛臂，毫不猶豫的應(yīng)該選擇救媽媽了烤蜕。如果說在情感分析的救妻救母是自我層面的沖突的話，倫理道德層面指向的是社會(huì)群體意識(shí)迹冤。前者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義色彩的自我選擇讽营，后者則注重在集體文化背景下的傳統(tǒng)道德觀念。在以往鄉(xiāng)土中國(guó)是不會(huì)存在這樣的矛盾沖突的泡徙，但隨著全球化的發(fā)展橱鹏，西方思潮的侵襲，問題會(huì)不可避免的被提出來堪藐。這也是為什么這個(gè)問題會(huì)難倒一大片人的原因——在群體的沖突中莉兰，個(gè)人的力量是微不足道的，所謂“逆水行舟庶橱，不進(jìn)則退”贮勃。隨著大多數(shù)人都在往大都市里擠贪惹，這樣的沖突會(huì)不斷地發(fā)生苏章。
分析到這里，可能被各位看官發(fā)現(xiàn)了奏瞬，這個(gè)問題真的是不好回答枫绅，但還是不影響透過這個(gè)問題來理清自己與妻子、子女硼端、父母并淋，甚至是社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，并找到自我的位置珍昨。
