心想生老師解讀《了凡四訓》第六課：序文（印光祖師撰）
1，孔子曰：吾道一以貫之（原文：子曰：參乎锉桑，吾道一以貫之排霉。曾子曰：唯。子出民轴，門人問曰：何謂也攻柠？曾子曰：夫子之道球订，忠恕而已矣）。
孔子說他講的道是有一個基本的思想貫徹始終的辙诞，是有一個中心辙售，有一個根。就好比一棵樹飞涂，有樹根旦部，有樹干，其大道是相通的较店。
如：“格物致知士八，誠意正心，修身齊家治國平天下”梁呈。想平天下嗎婚度？格物致知吧，想齊家嗎官卡？格物致知吧蝗茁，想修身嗎？格物致知吧……一切都在格物寻咒，由格物導致致知哮翘，由致知導致明明德，而明明德就是道毛秘。你就可以一以貫之饭寺，可以掌握古圣先賢的核心教導。
2叫挟，“誠明一致艰匙，即凡成圣矣……”
想由凡夫變成圣人，想由凡夫變成佛抹恳，如何做员凝？就是誠明一致，就是誠與明奋献，就是明心見性绊序，再悟后起修，你就是佛了秽荞。
如何做到誠與明骤公？誠，從格物入手扬跋；明阶捆，還是從格物入手，一以貫之。
3洒试，“根器陋劣倍奢，未能收效……”
根器，就是佛法講的慧根垒棋。佛渡有緣人卒煞。什么是有緣人？就是他的慧根夠叼架，緣到了佛才能渡畔裕。
根器分為上等根器，中等根器乖订，下等根器扮饶，即這個人的根器是上等中等還是下等。
老子把人分為三種：上士聞道乍构，中士聞道甜无，下士聞道。
王陽明也把人分為三種：圣人哥遮，賢人岂丘，愚人。圣人是生而知之眠饮，如六祖慧能奥帘；賢人是學而知之，如自在大學的家人通過學習明心見性君仆，徹底解脫翩概，自在人生了牲距，你就是圣人返咱；愚人是下等根器的人，不管你如何和他講牍鞠，他都不會接受也聽不懂的咖摹，反而會大笑之。
所以难述，格物而致知萤晴，致知而明明德，誠明一致胁后，即凡成圣店读，是上等根器人干的，中士攀芯、下士是做不了的屯断。有人聽了自在人生，依然去算命，看風水殖演，請別人加持能量……他就是中士下士氧秘，他根本沒有那個緣，沒有那個慧根和福報去格物致知趴久，知行合一丸相。
佛渡有緣人，無緣不可渡彼棍。放下救世主情結吧灭忠，如果你想渡人，只做你開心的滥酥，不要妄想去渡每一個人更舞，無緣不可渡，因為根器不同坎吻。所以不管你現(xiàn)在的境遇是什么缆蝉，不管你財富狀況如何，身體狀況如何瘦真，事業(yè)如何……如果你能做格物致知刊头，知行合一，就是上等根器的人诸尽。
根器陋劣就是中下等根器（當然原杂，一切都是完美的體驗），根器陋劣的人您机，不管你如何和他講格物致知穿肄，他就是不理、不懂际看。
中下等根器的人懂不了格物致知咸产，知行合一怎么辦呢？當效仿北宋的趙閱道仲闽，焚香告帝脑溢，用這種方式守戒，但這是小乘佛法赖欣，這是從事上修屑彻，用這種行為來改變自己，用這種行為求得福報顶吮，并不究竟社牲，究竟的是格物致知，誠意正心悴了，修身齊家治國平天下搏恤。
讓每個人都去格物致知汗菜，心即理，不是人人都能懂的挑社。但讓他們按趙閱道的做法去做陨界，他就懂了，不敢寫給神看的事情就不做痛阻，但這只是從事上改菌瘪。
從事上改，從理上改阱当，從心上改俏扩，這是根器的不同。從事上改弊添、從理上改是中下等根器的人做的录淡，是用道理，用行為來約束自己的做法油坝；從心上改則是上等根器的人做的嫉戚，格物致知，從格物這個根上去做澈圈。
4彬檀，“諸惡莫作，眾善奉行……”
如果將這個惡理解為壞事瞬女，將善理解為好事的話窍帝，就是不做任何自己不敢焚香告帝的事情，這個事情你不敢讓上天知道你就別做诽偷，所有的好事都去做坤学。可以理解為做好事不做壞事报慕。
但是對于善惡深浮，王陽明明確的告訴我們：動氣即為惡，循理便是善卖子。循理的這個理就是天理略号，良知刑峡。所以諸惡莫作就是格物致知洋闽；眾善奉行就是知行合一，良知讓你做的事情請你去做突梦，這就是眾善奉行诫舅。
