各位早上好侨拦！我們一起來(lái)禮佛殊橙！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛狱从！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛膨蛮！
無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇矫夯，
我今見(jiàn)聞得受持鸽疾，愿解如來(lái)真實(shí)義。
觀業(yè)處的第一階段
[1.1]如是训貌，或于內(nèi)身之觀身而字瓢埂；
[1.2] 又于外身之觀身而椎莼Α豺鼻；
[1.3] 或于內(nèi)外身，觀身而住款慨。
觀業(yè)處的第二階段
[2.1] 或于身儒飒，觀生法(samudayadhammà)而住檩奠；? ?
[2.2] 又于身桩了，觀滅法(vayadhammà)而住埠戳；
[2.3]又于身井誉，觀生滅法(samudayavayadhammà)而住。
觀業(yè)處的第三階段
[3.1] 尚又對(duì)于智識(shí)所成及憶念所成整胃，皆會(huì)“有身”之思念現(xiàn)前颗圣。
觀業(yè)處的第四階段
[4] 彼當(dāng)無(wú)所依(anissito)而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住。
結(jié)論
諸比丘!比丘如是在岂，于身觀身而住奔则。
《大念處經(jīng)》里所有二十一種隨觀，佛陀都用這同樣的四個(gè)階段來(lái)教導(dǎo)毗婆舍那蔽午，前面兩個(gè)觀的階段教導(dǎo)如何證得基礎(chǔ)的觀智易茬，后面兩個(gè)階段則是教導(dǎo)如何獲得以阿羅漢果為終極的高級(jí)觀智。
觀業(yè)處的第一階段：觀內(nèi)觀外祠丝，觀內(nèi)外
第一階段的本質(zhì)就是如實(shí)覺(jué)知身體現(xiàn)象疾呻，1于內(nèi)身之觀身而住写半；
舍利弗尊者在《無(wú)礙解道·念處論》中如此解釋身隨觀：“身是建立處，不是念尉咕，但念既是建立處又是念叠蝇。通過(guò)該念，通過(guò)該智年缎，他隨觀于身悔捶。”(Ps.3.35)
“于身隨觀身”单芜，第一個(gè)身蜕该，是指色身，但這并不意味著只有色身才需要隨觀洲鸠，名身也需要隨觀堂淡。名身的隨觀是通過(guò)修習(xí)受隨觀、心隨觀和法隨觀來(lái)完成扒腕。雖然行者需要很清楚地區(qū)分一種隨觀和其他隨觀绢淀，但對(duì)于每種情況，行者在修觀時(shí)其實(shí)都需要對(duì)所有五蘊(yùn)修法隨觀瘾腰。所以舍利弗尊者在《無(wú)礙解道》中解釋“身”是指色身和名身兩者皆的。第二個(gè)身，指的是入出息念的呼吸蹋盆》驯。“而住”，指的是于四威儀中隨觀栖雾，也就是說(shuō)，生活中的任何時(shí)刻都要保持觀照岩灭。
在隨觀的過(guò)程中，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：進(jìn)行觀察，僅僅是為了建立覺(jué)知和理解這個(gè)目的柱恤，而且應(yīng)當(dāng)保持不執(zhí)取。
有的行者會(huì)容易被覺(jué)知的內(nèi)容所吸引梗顺，比如被個(gè)別的念頭泡孩、影像仑鸥、記憶、感覺(jué)等迷住变屁，而不是繼續(xù)去注意覺(jué)知的過(guò)程，不是持續(xù)將注意力集中在一切身心狀況的基本特性粟关。有人甚至傾向于把禪修與心理治療混為一談，因而去分析心理的內(nèi)涵闷板，而不是單純地觀察它澎灸。這些是我們要避免的錯(cuò)誤遮晚。
觀業(yè)處第一階段：2．于外身之觀身而住
于外身之觀身而住性昭，第一個(gè)身指的是他人的色身，第二個(gè)身是他人的呼吸县遣。對(duì)他人的觀察糜颠，也是一樣，在他人的行住坐臥中觀察他人艺玲。
根據(jù)阿毗達(dá)摩和注釋書的詮釋括蝠，內(nèi)在的、外在的念住饭聚，包括生起于自身和他人的現(xiàn)象忌警，所以，適當(dāng)?shù)哪钭⌒蘖?xí)秒梳，也包括覺(jué)知他人的主觀經(jīng)驗(yàn)法绵。巴利三藏阿毗達(dá)摩中較為早期的論書《分別論》（ Vibha?ga），特別聲明：念的外在的運(yùn)用酪碘，就如同內(nèi)在的運(yùn)用一樣能夠?qū)е伦C悟朋譬。同樣地，《相應(yīng)部·覺(jué)支相應(yīng)》（ Bojjha?ga Sa?yutta）中的經(jīng)文也指出：內(nèi)在的和外在的念兩者皆可作為覺(jué)支兴垦。
覺(jué)知的外在運(yùn)用徙赢，是特別適用于日常生活的一種修習(xí)字柠，經(jīng)典也都列舉出四種得知他人心理狀態(tài)的方法─根據(jù)所見(jiàn)到的；根據(jù)所聽(tīng)到的狡赐；藉由仔細(xì)地思考及進(jìn)一步思惟所聽(tīng)到的內(nèi)容窑业；最后一種是藉助于讀心術(shù)。 除了讀心術(shù)之外枕屉，其他的方法都不需要神通常柄，只需要覺(jué)知及某種程度的常識(shí)即可 。
這段經(jīng)文教導(dǎo)搀擂，先修內(nèi)在的隨觀西潘，再修外在的對(duì)應(yīng)隨觀。第一步的內(nèi)隨觀哨颂，是作為第二步外隨觀的基礎(chǔ)喷市。覺(jué)知自己的感受和反應(yīng)后，了解自身的身心運(yùn)作規(guī)律咆蒿，再來(lái)了解他人的是容易的东抹。他人內(nèi)在運(yùn)作的力量，與激發(fā)我們自己行動(dòng)的力量是一模一樣的沃测。同樣地，外隨觀獲得的洞見(jiàn)食茎，結(jié)果也會(huì)反過(guò)來(lái)助益內(nèi)隨觀蒂破。例如，我們比較容易看到別人特定反應(yīng)背后的動(dòng)機(jī)别渔，但如果自身就是行動(dòng)者附迷，這些相同的動(dòng)機(jī)可能就不會(huì)被覺(jué)察到。許多事情發(fā)生在他人身上或在外在對(duì)象上時(shí)喇伯，比發(fā)生在自己身上稻据， 能夠更清楚地被了解买喧，可以引用到自身。
僅僅把覺(jué)知運(yùn)用于自身今缚，可能導(dǎo)致自我中心姓言。行者可能變得過(guò)度地在意發(fā)生在自己身上或內(nèi)在的一切 ，而渾然不覺(jué)自己的行動(dòng)和行為如何影響到他人何荚。內(nèi)外兼修可以預(yù)防這種偏頗 ，在內(nèi)向性與外向性之間達(dá)到平衡绎橘。
身隨觀對(duì)外身的觀察也有助于行者克服對(duì)他人產(chǎn)生貪愛(ài)唠倦。這就是為什么本經(jīng)在每一種隨觀后都有隨觀內(nèi)在、隨觀外在的指導(dǎo)冈止，這對(duì)每一種隨觀都很重要候齿。
觀業(yè)處第一階段：3于內(nèi)外身，觀身而住周霉。
是教導(dǎo)行者于內(nèi)和于外兩者去觀察亚皂。注釋書解釋：由于個(gè)人無(wú)法對(duì)于一個(gè)對(duì)象同時(shí)內(nèi)在地和外在地隨觀，所以狞谱，這個(gè)教導(dǎo)意指的是：應(yīng)該交替使用這兩種模式跟衅。《分別論》對(duì)此的觀點(diǎn)是：對(duì)于所隨觀的對(duì)象作如實(shí)的理解伶跷，而不將所隨觀的對(duì)象，視為自己的或他人的主觀經(jīng)驗(yàn)的一部分撩穿。以這種方式修習(xí)食寡，念處隨觀就越來(lái)越趨向于客觀的且不執(zhí)著的立場(chǎng)廓潜。從《分別論》這個(gè)立場(chǎng)而言善榛，所觀察的現(xiàn)象是被如實(shí)地經(jīng)驗(yàn)著移盆，與它們是否發(fā)生在自己或他人身上就無(wú)關(guān)了伤为。舉個(gè)例子，比如一種樂(lè)受叙甸，對(duì)自己裆蒸，行者了解：我感受到一種樂(lè)受。對(duì)他人僚祷，行者了解：他感受到一種樂(lè)受贮缕。對(duì)自己對(duì)他人，則行者了解到：這是一種樂(lè)受感昼。不管行者采取上述兩種中的哪一種詮釋，一旦到了對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩者修習(xí)隨觀這個(gè)階段，就必然趨向一種全面性的修習(xí)蜕乡。這個(gè)階段梗夸，自己和他人、內(nèi)在和外在的界限都被破除反症，全面照見(jiàn)現(xiàn)象的本然，失去個(gè)體界限和擁有感润绵。
《清凈道論》如此描述：“他既然以如實(shí)自性而確定了名色尘盼，為了更舍有情及補(bǔ)特伽羅等的世間之想憨愉，為了超越對(duì)有情的癡迷配紫，為了置其心于無(wú)有癡迷之地躺孝，依諸經(jīng)典底桂，確定“只是名色，而無(wú)有情及補(bǔ)特伽羅”戚啥，并以比喻而確定（名色）猫十。即如這樣說(shuō)：譬如部分的結(jié)集說(shuō)為車，有了諸蘊(yùn)而成有情的假名贷笛≈嫦睿”正如《中部》所舉的比喻：“以木材為緣，以蔓為緣汇荐，以泥為緣盆繁，以草為緣，圍蓋空處革娄，故名為屋冕碟。如是諸賢，以骨為緣厕妖，以腱為緣叹放，以肉為緣，以皮為緣井仰，圍蓋空處，故名為色雹嗦『鲜牵”《清凈道論》中道：“古人說(shuō)：名色一雙是互相依止的，一破壞時(shí)則兩緣都破壞了泊藕⊥拊玻”
這兩天讀了一本書，這本書有一段講印第安的巫師訓(xùn)練內(nèi)外覺(jué)知力讼呢，或許對(duì)這段經(jīng)文的理解有不同角度的激發(fā)悦屏。原文是這樣：“正常的覺(jué)知有個(gè)軸心键思，“此處”與“彼處”是那軸心的直徑范圍。我們對(duì)于“此處”的覺(jué)知特別清晰幕帆。在正常知覺(jué)總赖条，只有“此處”是完整地纬乍、立即地、直接地被知覺(jué)仿贬。它的雙身兄弟“彼處”則缺乏即時(shí)性茧泪，它是被推論蜓氨、期待穴吹、甚至被假設(shè)出來(lái)的港令，而不是通過(guò)感官直接得來(lái)的锈颗。當(dāng)我們?cè)谕瑫r(shí)知覺(jué)到兩個(gè)地方時(shí)，便會(huì)失去完整的清晰淋淀，但會(huì)得到即時(shí)的“彼處”知覺(jué)……身處兩地的感覺(jué)是巫師用來(lái)辨別是否抵達(dá)寂靜知識(shí)的證明朵纷。這種靠自己力量達(dá)到的分離知覺(jué)叫乌，便是聚合點(diǎn)的自由運(yùn)動(dòng)「锿溃”這段文字提到的“分離知覺(jué)”似芝，對(duì)我們理解這句經(jīng)文板甘，或許有啟發(fā)寞奸。
念處修習(xí)到這個(gè)階段枪萄，進(jìn)入一種全面性視野瓷翻。全面性不僅是念處修習(xí)的一項(xiàng)特性，也是空隨觀的特點(diǎn)妒牙《酝空隨觀也同樣從內(nèi)在的進(jìn)展到外在的，并且于內(nèi)和于外兩者進(jìn)行隨觀達(dá)到極致（M III 112）象浑。在這種對(duì)所緣具有全面性視野的基礎(chǔ)上愉豺，念處修習(xí)進(jìn)展到下一個(gè)層面─覺(jué)知現(xiàn)象的無(wú)常本質(zhì)。
愿大家都能得到佛法的真實(shí)利益蚪拦，真正在解脫道上直了成佛驰贷！我們一起來(lái)回向：
愿消三障諸煩惱括袒，愿得智慧真明了锹锰。
普愿沉溺諸眾生漓库，速登無(wú)上涅槃道渺蒿。
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛怠蹂！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛褥蚯！
