鄧曉芒，中西文化心理比較講演錄家卖，人民出版社眨层，2013。626頁上荡，576千字趴樱。
該書為鄧曉芒教授應(yīng)郭永玉教授之邀在華中師大心理學(xué)院所作的一學(xué)期講座課程的文字版本。共16講酪捡，講座之后學(xué)生提問環(huán)節(jié)的問與答也收錄其中叁征。盡管是講座整理成的文稿，但并不像讀單篇單篇的《北大講座》之類那般順暢輕松逛薇。囫圇讀完一遍后捺疼，只能在邊讀邊劃的基礎(chǔ)上，粗略搬運(yùn)一些感覺有啟發(fā)的觀點(diǎn)備忘于此永罚，以供不時(shí)索驥啤呼。
從結(jié)構(gòu)上說卧秘，關(guān)于“中西文化心理比較”這樣一個(gè)宏大論題，鄧?yán)蠋熤v了三大塊：一是中西文化土壤分析（共2講）官扣，二是中西文化心理模式分析（共3講）翅敌，三是中西文化關(guān)于“真”“善”“道德”（各3講）“人生”“美”（各1講）的理解。
從內(nèi)容上說惕蹄，筆者感覺最重要的是前兩部分：文化土壤分析和心理模式分析蚯涮。文化土壤分析解決的是“源流”問題，談比較卖陵，就是講區(qū)別遭顶，為何會有區(qū)別，就要追根溯源赶促；心理模式呈現(xiàn)的是區(qū)別本身，各自有哪些表現(xiàn)挟炬。
先看文化土壤鸥滨。鄧?yán)蠋煆奈幕鹪春臀幕瘹v程兩個(gè)方面進(jìn)行分析。文化起源上看谤祖，西方文化從最開始形成的是“通過人和物的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人和人的關(guān)系”婿滓，而中華文明的產(chǎn)生，則可以歸結(jié)為相反的結(jié)構(gòu)粥喜，即“通過人和人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人和物的關(guān)系”（頁12-13）凸主，反映在文化心理上，二者最根本的區(qū)別點(diǎn)就在于“個(gè)體意識的獨(dú)立性”（頁17）额湘。文化歷程方面卿吐，中西都經(jīng)歷了2000年變遷，西方文化呈現(xiàn)的是不斷斷裂以及之后“否定之否定”的過程锋华，而傳統(tǒng)中國的發(fā)展則是“肯定之肯定”（頁30）。
再看文化心理模式。鄧?yán)蠋熓紫葟淖诮桃庾R的背景切入猖凛，西方宗教（基督教）意識岂膳，源于個(gè)體意識的獨(dú)立，上帝實(shí)際上是個(gè)人獨(dú)立的一種異化形態(tài)（頁82）纳猫；中國的信仰往往導(dǎo)向（政治或技術(shù)）實(shí)用主義和虛無主義婆咸，仍然是由于缺乏獨(dú)立人格的“關(guān)系定位”所致。
接下來就是中西文化心理模式的具體結(jié)構(gòu)芜辕。鄧?yán)蠋煱阎袊幕男睦砟Ｊ礁爬椤疤烊岁P(guān)系的二元結(jié)構(gòu)”尚骄，而西方文化則是“神”“人“”自然“所構(gòu)成的三元結(jié)構(gòu)。下面的分析很有意思：天=神+自然侵续，中國傳統(tǒng)文化中乖仇，神和自然是混沌一片沒有分化的憾儒。所謂天人合一，在儒家和道家看來有不同意義：天里面的“神”與人合一乃沙，就是儒家的“圣人”起趾，天里面的“自然”與人合一，則是道家的“真人”警儒。西方則是在“神在”的基礎(chǔ)上训裆，于近現(xiàn)代逐漸發(fā)現(xiàn)“自然”和發(fā)現(xiàn)“人”。
再接下去蜀铲，鄧?yán)蠋熼_始分析大結(jié)構(gòu)下的具體結(jié)構(gòu)——.“真善美”（人類追求的三大目標(biāo)）三者關(guān)系上的不同边琉。簡單說來就是，西方“首真”而中國“首善”记劝。根據(jù)前面講的变姨，用到這里，中西方真善美關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出各自緣起的一條邏輯線：
西方：人-物關(guān)系——主客對立——思維-存在關(guān)系（認(rèn)識關(guān)系）——認(rèn)識與實(shí)踐（求“真”）——人-人關(guān)系——善（行為規(guī)范層面）+美（情感傳達(dá)）
東方：人-人關(guān)系——倫理道德（規(guī)定性情感厌丑，符合規(guī)范則為“善”）定欧，——應(yīng)然意義上的“美”與“真”（這個(gè)邏輯沒有明說，為筆者嘗試歸納）
鄧?yán)蠋熯M(jìn)一步對中西兩種“定了型”的文化心理模式有如下總結(jié)：西方人是以真作為善和美的基礎(chǔ)怒竿，美和真相互契合砍鸠，美和善比較對立、隔膜耕驰；中國人是以善作為美和真的基礎(chǔ)爷辱，美和善相互契合，美和真比較對立朦肘、隔膜饭弓。有點(diǎn)繞，搞清楚意思就能說不亂媒抠。
行文至此示启，筆者有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，在真善美的問題上领舰，美總是靠向各自文化的首要因素上夫嗓，是不是可以說，“美”體現(xiàn)的是文化的核心價(jià)值冲秽？在西方舍咖，真的即是美的，善的未必美锉桑；在中國排霉，善的即是美的，真的未必美民轴。
真善美下面的諸多子課題攻柠，中西方也呈現(xiàn)出區(qū)別球订。接下來的11講，可以說是鄧?yán)蠋熯\(yùn)用前面兩部分構(gòu)建出來的“理論工具”（好比定理）瑰钮，來解子課題（好比習(xí)題）冒滩。這里只列出子課題（題干，關(guān)鍵詞）浪谴，以供感興趣的循跡揀選：
關(guān)于“真”——真實(shí)還是真誠开睡；何謂知”；何謂“理”苟耻。
關(guān)于“善”——幸福篇恒；合目的性；至善凶杖。
關(guān)于“道德”——自由意志胁艰；德行；法智蝠。
關(guān)于“人生”——命運(yùn)觀腾么；生死觀；不朽觀寻咒。
關(guān)于“美”——美哮翘；藝術(shù)颈嚼；美感毛秘。
完全被動的閱讀有如催眠。主動阻课，怕是要等叫挟，等那個(gè)“書到用時(shí)”。而領(lǐng)悟限煞，往往出現(xiàn)在“無用之時(shí)”抹恳。
2018-08-07
