近幾日閑來無事搜变，在家里翻來覆去的找以前讀過的書籍缅茉，無意間在角落里看到自己的一本筆記，筆記上有一段是我曾在圖書館拜讀《荀子》后的心得视乐。再次看到洛搀，卻已經(jīng)間隔幾年有余，發(fā)現(xiàn)如今的理解和當初的理解很是不同佑淀，覺得很有意思留美，就寫了出來。
荀子渣聚，名況独榴，字卿，又稱孫卿奕枝，戰(zhàn)國末期趙國人棺榔，他是我國古代杰出的思想家、文學家隘道、教育家症歇。
戰(zhàn)國末期，諸子百家的思想學說很是勃雜谭梗，并均都趨于成熟忘晤，而這也讓當時的荀子，有機會廣集百家之長激捏，為自己所用设塔。這也讓荀子的思想體系里面，充斥著以儒家思想為核心远舅，法家闰蛔、道家和陰陽家各類思想為枝葉的荀學理念。
荀子曾言:"人之性惡图柏，其善者偽也序六。"他認定人性生來本'惡'，認為這是先天就有的蚤吹，不是學習才具備的例诀。他更是對人性下了定義:"生之所以然者謂之性。"而與'性'相對應的便是'偽'裁着，偽就是后天學習的繁涂，比如仁義禮智信就是偽，這些都是后天有人教導二驰、點化后"加工"上去的扔罪。
故而他又提出"性偽相合"之說，荀子曰:"性者诸蚕，本始材樸也步势；偽者，文理隆盛也背犯；無性則偽之無所加坏瘩，無偽則性不能自美。性偽合漠魏，然后成圣人之名倔矾，一天下之功于是就也。"他認定的人性本惡就是饑而欲飽柱锹、寒而欲暖哪自、勞而欲休，就是好利禁熏、嫉妒和喜歡聲色壤巷。只有"師法之化，禮義之道"方才能使人為善瞧毙。
因此便有了荀子拜秦（秦昭王）而不得胧华，轉而走趙（趙孝成王）。在趙國得以和楚將臨武軍辯論軍事話題宙彪，提出"兵要在乎善附民"矩动，宣揚儒家的王道思想，主張以德服人释漆，反對用強權來壓人悲没，認為治國就要"平政愛民"。
這一系列都造就了荀子的"禮"之思想更為完善男图，也是繼孔子推行"仁"示姿，孟子推行"義"之后，荀子提出了"禮"享言。
他認為性是惡的峻凫，偽是善的。如何使人由惡變善呢览露？而在荀子"禮"之思想里荧琼，最為側重的便是人性本惡的后續(xù)教化。
說到荀子差牛，不得不提一下命锄，比荀子要大將近70多歲的孟子。
孟子主張:"人性本善"偏化，這與荀子的"人性本惡"正好相反脐恩。孟子曰:"人之學者，其性善侦讨。"荀子便駁斥道:"是不然驶冒，是不及知人之性苟翻，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者骗污，天之就也崇猫，不可學，不可事需忿。禮義者诅炉，圣人之所生也，人之所學而能屋厘，所事而成者也涕烧。不可學，不可事汗洒，而在人者议纯，謂之性∫绨可學而能痹扇，可事而成之在人者，謂之偽溯香。是性偽之分也鲫构！"所以，在荀子看來玫坛，孟子的不學而能结笨，不慮而知的所謂之性本善是性偽不分。
在人性問題上湿镀，孟子主張人性本善炕吸，荀子主張人性本惡。而在人性向善的方法上勉痴，孟子主張通過教化赫模，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚光大蒸矛；荀子主張通過教化瀑罗，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化雏掠。
相對來說斩祭，荀子的"本惡"比孟子的"本善"是一個進步。既有邏輯乡话，不像孟子一樣信口雌黃摧玫。又有論理，不像孟子一樣胡攪蠻纏绑青。但或許這也是荀子結合百家思想理念以后诬像，從而比孟子更有說服力的體現(xiàn)屋群。畢竟孟子逝世的時候，荀子也不過才是一個十多歲的孩童坏挠，孔子的《兩小兒辯日》里的孩童都比他要大呢谓晌！
相對現(xiàn)代，人們對于孟子的"人性本善"和荀子的"人性本惡"有些不小的爭辯癞揉，主張孟子的人性本善者認為:"沒有誰一生下來就想著害人，都是后天的環(huán)境影響和學習導致的惡溺欧。而主張荀子的人性本惡者則認為:"后世的善惡那是后世的教化和點撥導致的喊熟，若沒有環(huán)境的影響，人天生就是惡的姐刁，會因為孤單而心情暴躁芥牌，會因為夜黑而性格黑暗等等。
如今我翻著以前的這本筆記聂使，今晚甚至在電腦上查了許多《荀子》里的節(jié)選篇章壁拉，卻又覺得當初反對荀子的人性本惡的我是錯的。
不知這是時代的進步柏靶，還是時代的悲哀弃理。
最后附帶一張《荀子》的《勸學篇》的節(jié)選圖片，往大家互相勉勵屎蜓，與人向善痘昌！謝謝閱讀！
