今天讀的是十三章荀子。先秦儒家三個(gè)最大的人物是孔子高镐、孟子溉旋、荀子。孟子是儒家的理想主義派嫉髓，而荀子是現(xiàn)實(shí)主義派观腊。
? ? ? 荀子名況，又號(hào)荀卿算行，趙國(guó)（今河北省梧油、山西省南部）人∩匆猓《史記》的《孟子荀卿列傳》說(shuō)他五十歲來(lái)到齊國(guó)婶溯，當(dāng)時(shí)齊國(guó)稷下是很大的學(xué)術(shù)中心，他可能是稷下最后一位大思想家偷霉∑《荀子》一書有三十二篇，其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文类少，可能是荀子親筆所寫的叙身。
儒家之中，荀子思想硫狞，是孟子思想的對(duì)立面信轿。有人說(shuō)孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼残吩。其實(shí)财忽，孟子有左也有右：左就左在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由；右就右在重視超道德的價(jià)值泣侮，因而接近宗教即彪。荀子有右也有左：右就右在強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制；左就左在發(fā)揮了自然主義活尊，因而直接反對(duì)任何宗教觀念隶校。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反蛹锰。表面上看深胳，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反铜犬。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)舞终。他的總論點(diǎn)是轻庆，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物权埠。價(jià)值來(lái)自文化榨了，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上攘蔽，人在宇宙中與天、地有同等的重要性呐粘。正如荀子所說(shuō)：“天有其時(shí)满俗，地有其財(cái)，人有其治作岖，夫是謂之能參唆垃。”（《荀子·天論》）
孟子說(shuō)：“盡其心者痘儡，知其性也辕万，知其性，則知天矣沉删〗ツ颍”（《孟子·盡心上》）可見(jiàn)在孟子看來(lái)，圣人要成為圣人矾瑰，必須“知天”砖茸。但是荀子則相反，認(rèn)為：“唯圣人為不求知天殴穴×购唬”（《天論》）
荀子認(rèn)為，宇宙的三種勢(shì)力：天采幌、地劲够、人，各有自己特殊的職責(zé)休傍≌饕铮“列星隨旋，日月遞照尊残，四時(shí)代御炒瘸，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施寝衫，萬(wàn)物各得其和以生顷扩。”（《天論》）這是天慰毅、地的職責(zé)隘截。但是人的職責(zé)是，利用天地提供的東西，以創(chuàng)造自己的文化婶芭。荀子說(shuō)：“大天而思之东臀，孰與物畜而制之！”（《天論》）又說(shuō)：“故錯(cuò)（措）人而思天犀农，則失萬(wàn)物之情惰赋。”（《天論》）照荀子的說(shuō)法呵哨，如果忽視人所能做的一切赁濒，就會(huì)忘記人的職責(zé)，如果敢于“思天”孟害，就會(huì)冒充天履行天的職責(zé)拒炎。這就是“舍其所以參，而愿其所參挨务，則惑矣”（《天論》）击你。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反谎柄。表面上看丁侄，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反谷誓。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)绒障。他的總論點(diǎn)是，凡是善的捍歪、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物户辱。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造糙臼。正是在這一點(diǎn)上庐镐，人在宇宙中與天、地有同等的重要性变逃。正如荀子所說(shuō)：“天有其時(shí)必逆，地有其財(cái)，人有其治揽乱，夫是謂之能參名眉。”（《荀子·天論》）
荀子認(rèn)為凰棉，宇宙的三種勢(shì)力：天损拢、地、人撒犀，各有自己特殊的職責(zé)福压√椭龋“列星隨旋，日月遞照荆姆，四時(shí)代御蒙幻，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施胆筒，萬(wàn)物各得其和以生邮破。”（《天論》）這是天腐泻、地的職責(zé)决乎。但是人的職責(zé)是，利用天地提供的東西派桩，以創(chuàng)造自己的文化。
▇ 人性的學(xué)說(shuō)
人性也必須加以教養(yǎng)蚌斩，因?yàn)檎哲髯铀f(shuō)铆惑，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性送膳，惡员魏；其善者，偽也叠聋∷貉郑”（《荀子·性惡》）偽，就是人為碌补。照他看來(lái)虏束，“性者，本始材樸也厦章；偽者镇匀，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加袜啃；無(wú)偽則性不能自美”（《荀子·禮論》）汗侵。
荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人群发。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜晰韵。”荀子也承認(rèn)：“涂之人可以為禹熟妓⊙┲恚”（《荀子·性惡》）這種一致，使得有些人認(rèn)為這兩位儒家并無(wú)不同滑蚯。事實(shí)上不然浪蹂，盡管這一點(diǎn)表面上相同抵栈，本質(zhì)上大不相同。在《性惡》篇中坤次，荀子企圖證明古劲，人生來(lái)就有求利求樂(lè)的欲望。但是他也肯定缰猴，除了惡端产艾，人同時(shí)還有智能，可以使人向善滑绒。用他自己的話說(shuō)：“涂之人也闷堡，皆有可以知仁、義疑故、法杠览、正之質(zhì)，皆有可以能仁纵势、義踱阿、法、正之具钦铁，然則其可以為禹软舌，明矣∨２埽”（《性惡》）
? ? ? ? ? 關(guān)于道德的起源佛点，荀子認(rèn)為人們必須一起生活，為了在一起生活而無(wú)爭(zhēng)黎比，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制超营。禮的功能就是確定這種限制。有禮焰手，才有道德糟描。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德书妻。我覺(jué)得如今的教育首先得有“禮”船响，如今的學(xué)生樣樣精通，樣樣都好躲履，偏偏無(wú)禮见间，對(duì)家長(zhǎng)無(wú)禮，對(duì)老師無(wú)禮工猜，對(duì)同學(xué)無(wú)禮米诉，出了社會(huì)也不知道“禮”為何物！荀子的人性論在教育上是非常實(shí)用的篷帅。
荀子的學(xué)生史侣，有兩個(gè)最著名：李斯拴泌、韓非。這二人都在中國(guó)歷史上有重大影響惊橱。李斯后來(lái)做了秦始皇帝的丞相蚪腐，始皇最后于公元前221 年以武力統(tǒng)一了中國(guó)。這兩位君臣一起致力于統(tǒng)一税朴，不僅是政治的統(tǒng)一回季，也是思想的統(tǒng)一，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)就是公元前213 年的“焚書坑儒”正林。另一位學(xué)生韓非泡一，成為法家的領(lǐng)袖人物，為這次政治的觅廓、思想的統(tǒng)一提供了理論的辯護(hù)鼻忠。可見(jiàn)荀子為中國(guó)的統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)杈绸！
