這是《論語》的第四篇炉菲，是比較重要的一篇堕战，儒家中心思想都在這一篇里面∨乃“里”一般以為是鄉(xiāng)里的意思嘱丢，里也是一個度量單位，《周禮.地官司徒》制定了“五家為鄰沉御，五鄰為里屿讽，四里為酂，五酂為鄙吠裆，五鄙為縣伐谈，五縣為遂，皆有地域试疙，溝樹之”诵棵，其中鄉(xiāng)、里祝旷、縣這些地方組織名稱到現(xiàn)在還有沿用履澳。但在這里，這個“里”字有更傾向于做為一個動詞怀跛，《說文解字》中：“里距贷，居也”，里仁就是居住在一個有仁義道德的地方吻谋≈一龋孔子當然不可能這么膚淺，“里仁”再往上推敲就是讓自己居于在一個仁的境界里面漓拾。

接下去探討一下儒家的終極標準“仁”阁最，什么是仁呢戒祠？仁者人也，儒家認為每一個人都應該以“仁”為追求速种，只有修“仁”才算一個真正的人姜盈。說來說去還是沒有清楚的解釋“仁”，也許明朝大儒王陽明提出的“致良知”之說是比較貼切的解釋配阵。仁就是良知馏颂，是人人具備的且沒有分別的心性。人的喜怒哀樂棋傍、善惡分別都是由于良知被后天的習性與觀念所遮蔽饱亮，就像烏云遮住月亮，雖然看不見月亮舍沙，但月亮依舊在那里掛著近上，不生不滅，不增不減拂铡，不垢不凈壹无。我們修身求仁就是要吹去烏云，撥云見月感帅。王陽明著名的四段論即：“無善無惡心之體斗锭，有善有惡意之動，知善知惡是良知失球，為善去惡是格物岖是。”儒家修身之法就是格物致知实苞，這個致知就是仁的境界豺撑。

很多人問為什么要行“仁？仁人有什么好處呢黔牵？活的逍遙快活的人多了去了聪轿，那是因為只是你認為那些人逍遙快活，他們的苦惱只有他們自己知道猾浦。思想的解放與認識的覺醒才是真正的快樂陆错，這就是仁的作用。以功利眼光來看金赦，仁也是很有好處的音瓷，看一下王陽明、曾國藩夹抗，可都是“立德绳慎、立言、立功”之人，后代子孫福蔭至今偷线，要德行有德行，要傳世精神與著書立說也有沽甥，要功名利祿也有声邦，這些不都是各位公務員們要想的嘛，一切都在這個“仁”里面摆舟。

子曰：“里仁為美亥曹。擇不處仁，焉得知恨诱？”

孔子說：“居住在一個有仁德的地方是一件美事媳瞪。選擇住處在不仁德之地，那怎么能得到智慧呢照宝？”

“近朱者赤近墨者黑”蛇受，環(huán)境能影響一個人，也能改變一個人厕鹃，孟母三遷也正是“里仁”的道理兢仰。美國的私立學校學生的能力與成績遠高于公立學校的學生，因為私立學校學生的家庭優(yōu)越剂碴，父母們非富即貴把将，學生從小就受到德、智忆矛、體察蹲、美、勞全方面的教育催训。私立學校學業(yè)任務重洽议，絕不亞于我們中國的學校，所以造就了一個相對優(yōu)秀的群體或者說是階級漫拭。我國的重點高中绞铃、重點班、“985”嫂侍、“211”的設置儿捧，里面也都同樣有著一個“里仁”的道理。

從“焉得知”三個字挑宠，可以得知孔子說的“里仁”不僅僅是指外在境界菲盾，而是更加強調內在境界，就是一切思想與行為以“仁”為出發(fā)點各淀。我們想一下，難得我們居住在一個環(huán)境不良、人群不善的地方就不能得到智慧了嗎临谱？真正有智慧的人可以享受榮華富貴璃俗，也可以安于饑寒交迫，特別是孔子悉默，他一生顛沛流離城豁，自嘲是“喪家犬”，他的生活環(huán)境根本談不上“里仁”抄课，那么他的智慧是哪里來的唱星？所以孔子真正表達的是“居仁”之心，凡事以“行仁”“修仁”為出發(fā)點跟磨，“富而不驕间聊，貧而不怨”，這樣做人做事才能增長智慧抵拘。智慧不同于智商哦哎榴，清華大學第一名有高智商，但不一定有智慧僵蛛，這點不展開說了叹话。

“全心全意為人民服務”就是人民警察的“仁”，只有居于這個心墩瞳，才能不懼艱難險阻干好公安工作驼壶。我們在工作中都會面對各種困境與心里的障礙，案件復雜難辦喉酌、領導不理解热凹、上方施壓、群眾刁難泪电、得不到提拔重用般妙，對待遇不滿等等，每當這個時候相速，我們就要想一下自己的初心是什么碟渺，我們要堅定的信念是什么，然后天空飄來五個字“那都不是事兒”突诬，于是真正的智慧就從這里面出來了苫拍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂旺隙。仁者安仁绒极，知者利仁∈呓荩”

孔子說：“不仁的人不能長久處于簡樸的環(huán)境垄提，也不能長處于安樂的環(huán)境榔袋。有仁德的人心內安于行仁德之事，有智慧的人以行仁德之事來利益自己铡俐』硕遥”

一個真正有仁德的人就會樂天知命，《中庸》說：“素貧賤行乎貧賤审丘，素富貴行乎富貴吏够。”不論外境如何备恤，仁者永遠處于一個內心富足，對生活滿足的狀態(tài)中锦秒，這叫“本分”露泊。做警察更應該守住這樣的“本分”，老版人民警察之歌中一句歌詞很貼切：“在繁華的城鎮(zhèn)旅择，在寂靜的山谷惭笑，人民警察的身影，陪著月落陪著日出生真〕霖”在繁華的大城市，警察要全心全意為人民服務柱蟀，在惡劣的偏遠山村川蒙，警察也要堅定的全心全意為人民服務，這就是仁长已。任何抱怨都改變不了現(xiàn)狀畜眨，只會讓自己迷失在一個惡心循環(huán)之中∈跷停“久處約”與“長處樂”不是以道德標準去勉強自己康聂，而是真正有智慧之人的自然選擇，用現(xiàn)在流行的話講就是“活在當下”胞四，我推薦大家讀一下德國作家疤裰克哈特.托利寫的暢銷書《當下的力量》，這本書告訴我們只有通過向當下的臣服辜伟，活在當下氓侧，你才能找到真正的力量，找到獲得平和與寧靜的入口导狡。

子曰：“唯仁者能好人甘苍，能惡人『嫱悖”

孔子說：“只有仁人才能夠正確地愛一個人载庭，能正確地憎恨一個仁。”

仁者因無所偏私才可以準確清楚的判斷是非囚聚，從而以中正之心來對待善惡靖榕。明辨是非是一種修養(yǎng)，沒有智慧的人是沒有辦法辨別善惡是非的顽铸，智慧是從仁德出來的茁计。仁者博學之、審問之谓松、慎思之星压、明辨之、篤行之鬼譬，由此練成“火眼金睛”娜膘，方能“好人”與“惡人”。警察是執(zhí)法者优质，也要具備火眼金睛才能公平公正地執(zhí)法竣贪，如果沒有“仁心”為前提，僅憑主觀感受來對待群眾巩螃，那就會出現(xiàn)冤假錯案演怎。工作多年的同志都有這樣的經驗，有些工作對象雖然臉不好看避乏，話不好聽爷耀，但沒有證據(jù)能證明他的罪行，對面這種情況拍皮，有些同志容易意氣用事畏纲，懷著一定要辦了他心態(tài)去做事，然后執(zhí)法過錯就出來了春缕。在調解糾紛的時候特別容易碰到這樣的情況盗胀，公說公有理婆說婆有理，主持人稍有不慎就會被主觀情緒帶偏锄贼，說出不妥當就會使調解工作陷入困境票灰。所以人民警察一定要修仁德（扎實的專業(yè)知識、博學的社會知識宅荤、長期深入群眾的經驗屑迂、換位思考的能力、堅持不懈的忍耐力等等）冯键，仁德就是智慧惹盼，有智慧才能做出正確的判斷，切中問題的要點惫确，巧妙合理的化解矛盾手报。

另外要知道的是仁者不是老好人蚯舱，面對破壞國家穩(wěn)定、侵害群眾生命財產安全掩蛤、破壞社會公平正義的人與現(xiàn)象時枉昏，就要堅決依法打擊，不畏艱難險阻揍鸟，與黑暗斗爭到底兄裂，直到取得完全勝利，這就是仁者的“惡人”之道阳藻。

子曰：“茍志於仁矣晰奖，無惡也⌒饶啵”

孔子說：“如果一個人立志修仁為仁匾南，那么這個人就沒有真正厭惡的對象〉来ǎ”

這段是對上一段的補充解釋午衰，仁者能正確地“惡人”立宜，但這種厭惡不是站在個人立場上冒萄，不帶個人情緒，而是基于客觀公正的道去行事橙数。就比如警察雖嚴懲法辦“壞人”尊流，但應該站在教育、幫扶灯帮、挽救“壞人”的立場上崖技，讓其改過自新。執(zhí)法是愛人钟哥，不是惡人迎献。

子曰：“富與貴，是人之所欲也腻贰；不以其道得之吁恍，不處也。貧與賤播演，是人之所惡也冀瓦；不以其道得之，不去也写烤。君子去仁翼闽，惡乎成名？君子無終食之間違仁洲炊，造次必于是感局，顛沛必于是尼啡。”

孔子說：“富裕與尊貴是人們都想要的蓝厌；但是不以正當?shù)姆绞将@得富貴玄叠，是不會接受的。貧窮與低賤是人們都厭惡的拓提，但是不以正當?shù)姆绞綌[脫貧賤读恃，就不會拋棄貧賤。一個君子如果沒有仁德代态，名望再大又如何寺惫？君子不會在一頓飯這么短的時間違背仁德，事業(yè)有成時必定依靠仁德蹦疑，生活窘迫時也必定堅守仁德西雀。”

在很多人的觀念中歉摧，覺得儒家說的君子就應該固守貧窮艇肴，實際上孔子對于富貴與貧窮的態(tài)度就在這句話里，孔子也想要富貴叁温，跟所有人一樣再悼，富貴沒有什么不好的，但是富貴的前提是走正道膝但，孔子的得意門人子貢就是有名的儒商冲九，非常有錢浙于。很多人得意忘形连霉，在獲得富貴之后就忘乎所以，沉醉于聲色犬馬统抬，為富不仁冀宴。但也有很多人失意忘形灭贷，生活窮困、不如意的時候略贮，為了擺脫困境甚疟，無原則可言，什么事情都做的出來刨肃，違法犯罪古拴、阿諛奉承、攀龍附鳳真友、出賣人格等等事情大多是在人們失意的時候干出來的黄痪。這個世界上有誰會在內心富足、事事順利的時候去做那些見不得人的勾當呢盔然？習總書記說“當官不要想發(fā)財桅打，發(fā)財不要當官”是嗜，警察這個群體不可能富貴，但收入待遇絕對屬社會中上水平挺尾，養(yǎng)家糊口不愁鹅搪，而且還有一定的社會地位，何必要知法犯法遭铺，以身試險呢丽柿？在全國掃黑除惡行動與政法系統(tǒng)教育整頓期間，我們身邊有多少戰(zhàn)友倒在這條“違仁”的路上盎旯摇甫题？其中不乏家庭富裕的高級職務人員，在多少人眼里涂召，他們是那么的光鮮亮麗坠非，春風得意！走上不歸路果正，歸根結底就是不讀書炎码，不明理，不修身秋泳，不為仁潦闲。有句話叫“德不配位，必遭災殃”轮锥，如果一張桌子的桌腳只能承受十公斤的重力矫钓，上面卻一定要放二十公斤的東西要尔，那么這桌子就一定會塌舍杜。人的德行就是如此，你現(xiàn)在的德行明明只能承受年薪十五萬赵辕、副科職位既绩，你偏要走歪門邪道去撈錢、謀權还惠、謀位饲握，那么等你到達那個位置后，你這張“薄德”的桌子就塌了蚕键，這也就是“厚德載物”的道理救欧。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者锣光。好仁者笆怠，無以尚之；惡不仁者誊爹，其為仁矣蹬刷，不使不仁者加乎其身瓢捉。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者办成。蓋有之矣泡态，我未見也∮芈”

孔子說：“我沒有見過喜好仁德之人會厭惡一個不仁之心某弦。喜好仁德之人，那是再好也沒有了而克；厭惡不仁的人刀崖，這種人所謂的仁就是不讓不仁人事物牽連到自己身上。有誰能在一整天當時時時刻刻做的仁呢拍摇？我沒有見過力量不足的亮钦。大概也有這樣的人，只是我沒有見過充活》淅颍”

這句話也闡釋了真正的仁者是愛一切人的，好人要救混卵，壞人更要救映穗。就像警察一樣，群眾的權利義務要保障幕随，嫌疑人的權利義務也要保障蚁滋。殺人犯也有他的人權，警察在依法辦案的同時赘淮，要保障其飲食與休息時間辕录，定期的進行談話與心里疏導，還要適當?shù)臐M足他的一些其他需求梢卸。也許明天明天就要執(zhí)行死刑走诞，再也不能回到社會重新做人，但還是要進行關愛蛤高，使其得到思想的解放與心靈的救贖蚣旱。

有些人滿口仁義道德，也追求一定層次的仁戴陡，但他不理解真正仁的含義塞绿。凡事不良的人都不接觸，不良的事都不做恤批，求來求去就是為了一個好的名聲异吻。警察就是要與群眾打交道，從群眾中來开皿，到群眾中去涧黄。這群眾里面篮昧，什么樣的人都有，如果為了名聲笋妥，天天守著自己的清高懊昨，那必定無法正確履職〈盒《無間道》里梁朝偉飾演的警察臥底陳永仁酵颁，“三年又三年，三年又三年月帝，10年了老大躏惋！”，為了警察事業(yè)幾乎犧牲了自己的一生嚷辅，深入黑幫團伙簿姨，甘愿背上古惑仔的名聲，這才是真正的仁簸搞。

所謂“求仁得仁”扁位，一個人一整天不懈怠，時時刻刻以仁的標準行事真的很難趁俊，孔子也沒有見過這樣的人域仇。但是想要做到“仁”就很簡單，一件小事上都能為仁寺擂，上班了把地拖一下暇务，垃圾倒一下，下班了把空調關一下怔软，看見水龍頭沒關去關一下垦细。我們任何人都有這個能力去做，只是我們先要去做爽雄，然后要慢慢地學會一直以這種仁德之心去為人處世蝠检，雖不中沐鼠，不遠矣挚瘟。

子曰：“人之過也，各于其黨饲梭。觀過乘盖，斯知仁矣°旧妫”

孔子說：“人們犯得錯各式各樣订框，就跟有各式各樣的人一樣，類型不一兜叨。觀察各式各樣的錯穿扳，就可以知道什么是仁了衩侥。”

黨就是鄉(xiāng)黨矛物、朋黨茫死、團體的意思，這里可以解釋為“一類人”履羞。當然峦萎，不用說一類人，每一個人都會犯各種不同的錯誤忆首。都說俄羅斯人是戰(zhàn)斗民族爱榔，一言不合就動手打架；日本人一言不合就鞠躬糙及；韓國人覺得全世界都是他們详幽。中國天南地北的人都有著不同的性格特點，北方人性格直爽浸锨，南方人思想縝密妒潭。所有的過錯都是“不仁”造成的，只有取長補短揣钦，從他人身上的過錯汲取經驗教訓雳灾，爭取避開一個又一個的坑，那么自己的接近“仁”的狀態(tài)的冯凹』涯叮孔子說顏回“不二過，不遷怒”宇姚，德行如此之高的顏回也會犯錯匈庭，但他從來不會一種錯犯兩次』肜停孔子說：“三人行必有我?guī)熝哨宄郑瑩衿渖普叨鴱闹瑵善洳簧普叨闹а衷咽！泵恳粋€人都有值得學習借鑒的地方，所以我們不要看不起那些被抓進來的違法犯罪人員蒜绽，他們身上也有閃光點镶骗，即使真的一無是處，那么“不善人者躲雅，善人之資”鼎姊，他們也能給我們很提供多啟示與的教育。都說“衙門里面好修行”，警察接觸的“壞人”最多相寇，如果以孔子的教導來觀人慰于、觀過，那這些都是一堂堂生動的教育課唤衫，也可以看成他人不法享受的“福利”东囚。

子曰：“朝聞道，夕死可矣战授∫吃澹”

孔子說：“早晨聽聞大道，晚上死了也值得植兰》菡剩”

早上聞道，晚上可死是表面意思楣导，孔子說的“道”是形而上的天道還是形而下的各種世俗之道呢废境？我想以儒家入世的精神，不管是什么道筒繁，學到手之后還要“時習之”噩凹，將道行于世間，救拔世人毡咏。如果一個人開悟后就死了驮宴，撇下蒼生去逍遙游了，那就有點自私了呕缭，也不值得大家去學習堵泽。“朝”代表開始恢总，“夕”代表結束迎罗，然后這句話就說得通了：一旦我們開始聽聞正道，就要堅持不懈地在正道的路上走下去片仿，直到生命的結束纹安。中國共產黨入黨誓詞不正是契合了這個道理：“我志愿加入中國共產黨……為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切砂豌，永不叛黨厢岂。”

子曰：“士志于道奸鸯，而恥惡衣惡食者咪笑，未足與議也÷ι”

孔子說：“如果一個士者立志于行道，而以簡陋的衣食為恥，這種人不值得說什么了蓄拣。”

古代的“士”是具有一定才能的人球恤，介于官與庶民之間辜昵，比如信陵君的三千養(yǎng)士。這里的道是孔子所推崇的忠恕仁愛之道咽斧，就如同全心全意為人民服務的宗旨堪置，如果公務員總是想著個人得失，對自己的待遇斤斤計較张惹，這個人還有什么好說的呢舀锨？革命尚未結束，同志還需努力宛逗，現(xiàn)在國家富強了坎匿，生活條件好起來了，但仍處于社會主義初級階段雷激，各種社會矛盾突出替蔬，身為公務員就要以天下興亡為己任。拿著國家的錢屎暇，還嫌這嫌那承桥，不好好干活還賴著不走，這種人“未足與議也”根悼。

現(xiàn)在的公務員隊伍里特別是發(fā)達城市的公務員隊伍中出現(xiàn)了一批“小資階級”快毛，這類人對生活細節(jié)有著高品質的追求，吃飯要去米其林的番挺，上班一定要捧著一杯星巴克的唠帝，西服要定制的，時不時要請假去看一場演唱會的玄柏，每年年休假一定要國外的襟衰，個人愛好盡是些手表、照相機粪摘、豪車瀑晒，這哪里是一位人民公仆該有的樣子？要知道中國人均GDP才剛跨過一萬美元大關徘意，大多數(shù)老百姓還是在量入為出苔悦，勤儉節(jié)約，如果公務員選擇了小資椎咧，那就是選擇了站在人民的對立面玖详。

子曰：“君子之于天下也把介，無適也，無莫也蟋座，義之與比拗踢。”

孔子說：“君子立身在天地之間向臀，不一定要干成多大的事巢墅，也不是要規(guī)定什么能做什么不能做，一切事情合理就行券膀【遥”

“無適也”可以理解為不一定要發(fā)多大的財，做多大的官芹彬⌒钏瑁“無莫也”則可理解為很多事情是有所為，有所不為的雀监。有一次孔子路過一個叫蒲的地方双吆，正好遇上公叔氏占據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，那時候孔子與衛(wèi)國人關系很好会前，蒲人就扣留了孔子好乐。孔子當時很有名望瓦宜，蒲人也不敢輕舉妄動蔚万，就對孔子說：“如果你發(fā)誓不到衛(wèi)國去，我們就放了你临庇》戳В”于是孔子就馬上發(fā)誓，并且和蒲人簽訂了盟約假夺，蒲人就放走了孔子淮蜈。誰知最后孔子一出城就直奔衛(wèi)國去告發(fā)了。子貢疑惑質問孔子：“君子不是應該言而有信嗎已卷？”梧田，孔子說那是在要挾之下簽訂的盟約，不能算數(shù)侧蘸，老天是不會認可的裁眯。這個故事就可說明什么叫“有所為，有所不為”讳癌，即一切事情以“義”為基礎穿稳，義則為之，無義則不為晌坤》晁遥孔子說：“言必信旦袋，行必果，硁硁然埋虹，小人哉猜憎∶湓酰”如果做事不分善惡搔课，固守所謂的誠信，那就是小人截亦。就比如做警察要服從上級的指揮爬泥，但當上級的指揮明明是錯誤的，甚至的違法犯罪的崩瓤，那還是嚴格執(zhí)行嗎袍啡？義者，宜也却桶，就是合理的意思境输，做一切事情都要追求合理妥當，那就是最完美的結果颖系。

子曰：“君子懷德嗅剖，小人懷土；君子懷刑嘁扼，小人懷惠信粮。”

孔子說：“君子心里裝著道德趁啸，小人心里裝著錢財强缘；君子心里裝著法度，小人心里恩惠不傅÷玫啵”

這里的君子是指居于廟堂之上的士大夫，小人是指庶民百姓访娶∩膛埃孔子告誡做官的人要的心懷道德，沒有學問的小老百姓才會老想著錢財（土在古代就代表財富）震肮。當官的人要有敬畏之心称龙，心里裝著法律，紅線戳晌、底線鲫尊、高壓線不能碰；庶民百姓往往關心的是國家給了他們多少恩惠沦偎，老板給了他們多少恩惠疫向。警察（公務員）從社會地位上來說是君子咳蔚，從道德標準上來說也應該是君子，所以要“懷德”“懷刑”搔驼，擯棄“懷土”“懷惠”谈火。

子曰：“放于利而行，多怨舌涨∨此＃”

孔子說：“放棄或者放縱利益而行事，會招致很多怨恨囊嘉∥录迹”

文言文的偉大與高明之處在于它可以一字表多意，“放”這個字就有放縱與放棄雙重意思扭粱，如果做什么事情都不講利益舵鳞，那必定會招致很多怨恨。比如領導口口聲聲讓下屬講奉獻琢蛤，什么好處都不給蜓堕，既要馬兒跑得快，又不給馬兒草吃博其，結果就是怨聲載道套才。畢竟這個世界上凡人最多，不是每個人都能無私奉獻的贺奠，對待凡人就要用符合凡人的管理之道霜旧。更何況前文中孔子也說過“知者利仁”，君子之道也要適當講一個“利”字儡率。

“放”解釋為“放縱”也很正確挂据，如果做什么事情只講利益，放任利益大行其道儿普，也會招致很多怨恨崎逃。世上聰明正直，埋頭苦干的人也很多眉孩，如果領導只提拔馬屁拍得好个绍，禮送得多的下屬，就是“放于利”浪汪，就會招致那些踏踏實實干活的老實人的怨恨“褪粒現(xiàn)代人常說“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”死遭，為了利益广恢，今天是朋友，明天就變成了敵人呀潭，這樣怨恨就越來越多钉迷，積怨越來越深至非。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯王就是因為放縱利益而行糠聪，才導致連年戰(zhàn)爭荒椭，造成“臣弒君，子弒父”的現(xiàn)象層出不窮舰蟆，搞得天下大亂趣惠，民不聊生，天怒人怨夭苗。所以對于“利”這個事情信卡，既不能放縱隔缀，又不能放棄题造，要怎么做呢？孔子說“義之與比”猾瘸，合理界赔、恰當、適宜就好牵触，我們要強調全心全意為人民服務淮悼，但同時也要考慮人的基本需求，嚴管與厚愛要相結合揽思，要讓干警們沒有后顧之憂袜腥，那才能保證全心全意。