【內(nèi)容摘要】國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中國(guó)幾年前來(lái)傳統(tǒng)文化薈萃的優(yōu)秀結(jié)晶，也是中國(guó)民族的人性之“根”膨俐。在當(dāng)前社會(huì)勇皇，物質(zhì)文明極大的發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)下，研究國(guó)學(xué)焚刺，傳承國(guó)學(xué)敛摘，不僅是發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，也是探究東方哲學(xué)乳愉，研究和傳承中華民族傳統(tǒng)美德的需要兄淫。當(dāng)前社會(huì)，在多重價(jià)值觀念沖擊下和科學(xué)主義沖擊下,社會(huì)道德以及人文精神出現(xiàn)缺失和弱化蔓姚。在此這會(huì)背景下捕虽，也對(duì)當(dāng)前的教育模式，尤其是道德教育提出了更高的要求坡脐。因此,結(jié)合少年兒童的心理發(fā)育特點(diǎn)泄私，道德發(fā)育規(guī)律，深度挖掘國(guó)學(xué)教育的德育功能备闲，使其成為道德教育的有效途徑晌端，具有十分重要的意義。本文首先陳述兒童道德發(fā)展的規(guī)律恬砂。通過發(fā)展心理學(xué)對(duì)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究咧纠，闡述兒童道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)、道德教育的目以及道德教育的原則觉既。其次梳理國(guó)學(xué)和德育的相關(guān)概念,在此基礎(chǔ)上探尋了國(guó)學(xué)教育和道德教育二者在目的上惧盹、屬性上和作用方面的相互關(guān)系,通過從國(guó)學(xué)中探尋社會(huì)環(huán)境對(duì)于兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成和習(xí)得的影響，闡述國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)幼兒道德品質(zhì)四方面發(fā)展的重要性和必要性瞪讼。再次钧椰，深入探究國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)施的策略的具體操作方法。該部分著重論述學(xué)校教育和家庭教育中實(shí)施國(guó)學(xué)道德啟蒙教育的具體策略符欠。最后嫡霞，對(duì)于當(dāng)前現(xiàn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育進(jìn)行積極反思，避免國(guó)學(xué)中消極內(nèi)容的不良影響希柿，希望為國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)兒童的實(shí)踐提供理論依據(jù)和有效的實(shí)施策略诊沪。
? 【關(guān)鍵詞】 國(guó)學(xué) 道德 教育?
?一、兒童道德發(fā)展規(guī)律 著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為曾撤，兒童道德的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)端姚，從他律到自律的逐漸發(fā)展的有階段的連續(xù)過程。每一個(gè)階段挤悉，兒童形成一個(gè)相對(duì)一致的道德決定模式渐裸。在前道德階段，一般是幼兒的2-5歲左右，此階段的幼兒還不能把規(guī)則當(dāng)作義務(wù)來(lái)遵守昏鹃，此階段是道德的自我中心主義尚氛。在他律階段，大約是幼兒的5-10歲左右洞渤，此時(shí)的兒童開始接受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷阅嘶，具有客體性。這個(gè)階段孩子判斷道德價(jià)值载迄，依據(jù)的是客觀標(biāo)準(zhǔn)讯柔，并不能關(guān)注事件背后的動(dòng)機(jī)。其特點(diǎn)為服從權(quán)威宪巨，遵守規(guī)則磷杏。在自律道德階段溜畅，即10歲以后捏卓，兒童開始根據(jù)自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性慈格。這一階段的兒童怠晴，開始意識(shí)到相互尊重規(guī)則的特征，認(rèn)識(shí)到與同伴交往的社會(huì)關(guān)系和規(guī)則是可以共同約定和改變的浴捆。在這一階段蒜田，兒童開始擺脫了外在約束，開始用公平來(lái)判斷行為的好壞选泻。對(duì)于道德和規(guī)則冲粤，兒童開始可以接受利他主義角度思考問題而產(chǎn)生公正的觀念。皮亞杰認(rèn)為页眯，公正觀念是一種出于關(guān)心和同情人的真正道德關(guān)系梯捕。 科爾伯格認(rèn)為，每個(gè)兒童都是“道德哲學(xué)家”窝撵，有自己關(guān)于價(jià)值問題的思考方式傀顾，能自發(fā)形成他們的道德觀念，這些道德觀念有組織的思維方式碌奉，道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分短曾。道德發(fā)展的動(dòng)力，不是單獨(dú)的個(gè)體發(fā)育成熟便可形成的赐劣，也不是依靠單純外界環(huán)境構(gòu)成的嫉拐，而是兒童與其社會(huì)道德環(huán)境相互作用和實(shí)踐中逐步發(fā)展的。兒童通過其個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)角色機(jī)會(huì)增多魁兼，道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化婉徘，同化、吸收、調(diào)整新的道德經(jīng)驗(yàn)判哥，最終形成質(zhì)變献雅，構(gòu)成新的道德結(jié)構(gòu)，飛躍到新的道德水平塌计。
?二挺身、道德教育的目的 基于道德發(fā)展的認(rèn)知，科爾伯格提出道德教育的目的在于提高兒 童的道德判斷能力锌仅，培養(yǎng)兒童明辨是非的能力章钾。尤其對(duì)于學(xué)齡兒童，學(xué)校道德教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生道德判斷結(jié)構(gòu)热芹，形成兒童的自己的道德思維贱傀，讓兒童形成趨于成熟的判斷和推理，形成高階層的自我道德思維伊脓。 一個(gè)人的道德判斷水平與他的道德行為基本一致府寒，道德教育應(yīng)該以提高道德判斷能力為主。因?yàn)楸ㄇ唬瑢?duì)于兒童進(jìn)行道德教育株搔，要順應(yīng)兒童所達(dá)到的發(fā)展階段，否則纯蛾，超越了兒童道德認(rèn)知水平纤房，就成了空洞的說(shuō)教，談不到教育翻诉。 因此炮姨，道德教育不能采取單一的道德灌輸?shù)姆绞剑鴳?yīng)該在兒童道德認(rèn)知水平相當(dāng)?shù)耐屡龌停瑢?duì)應(yīng)相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境支持舒岸，建設(shè)良好的道德環(huán)境，在無(wú)形中影響向兒童的道德判斷拄查，從而促進(jìn)兒童得到的發(fā)展吁津。
?三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 在中國(guó)堕扶，“文化”一詞碍脏，古已有之∩运悖《周易》記載“關(guān)乎天文典尾，以查實(shí)變；關(guān)乎人文糊探，以化成天下”钾埂。晉代束皙說(shuō)“文化內(nèi)輯河闰，武功外悠”。由此可見褥紫，在中國(guó)古代姜性，“文化”是“文治”與“教化”的合成，強(qiáng)調(diào)文治教化髓考。傳統(tǒng)文化部念，即一個(gè)民族綿延流傳的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族文化思想觀念的總體表征氨菇。 幾千年來(lái)儡炼，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終以倫理道德作為核心價(jià)值，注重品德教育查蓉。很多典籍中記載了關(guān)于明德的重要意義乌询。例如《尚書》曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命”豌研∶锰铮《論語(yǔ)》曰：“至于道，據(jù)于德聂沙，依于人秆麸，游于藝”；“行有余力及汉，則以學(xué)文”等，都可以看出孔子將修德放在首位屯烦，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性坷随，對(duì)于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守驻龟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值都有重要意義温眉。
?四、中國(guó)古代道德教育思想
（一）翁狐、孔子的道德教育思想
孔子作為春秋末期著名的思想家和教育家类溢，道德教育是孔子教育思想的重要組成部分，貫穿了他的全部教育活動(dòng)露懒〈忱洌孔子開啟了我國(guó)道德教育的新起點(diǎn)，奠定了道德在教育體系中的核心地位懈词。 立志樂道 孔子認(rèn)為蛇耀，“立志”就是要確定遠(yuǎn)大的人生理想和宏偉的目標(biāo)。樹立前進(jìn)的動(dòng)力坎弯》牡樱“樂道”就是要為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想而心甘情愿译暂，無(wú)悔付出×么叮“立志”和“樂道”外永，幫助教育學(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想和眼前利益的問題。 自省自克 孔子強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”和“自我節(jié)制”拧咳∠笥孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的核心就是要讓自己的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，而不是用外界的制度強(qiáng)迫人們?nèi)プ駨那河唬蚨赖轮卦趦?nèi)心的自覺性砾淌，道德教育重在喚醒學(xué)生的道德自覺性。 身體力行 孔子認(rèn)為道德要成于內(nèi)而形于外谭网，道德的水平高低和修養(yǎng)程度要見諸于行動(dòng)汪厨。孔子主張“君子訥于言而敏于行”愉择，“君子恥其言而過于行”劫乱。道德教育并不是空喊口號(hào)，而是要切身行動(dòng)锥涕≈愿辏孔子也曾現(xiàn)身說(shuō)法“始吾于其人也，聽其言而信其形层坠；今吾于其人也殖妇，聽其言而觀其行∑苹ǎ” 改過遷善 孔子認(rèn)為道德教育過程是揚(yáng)長(zhǎng)避短的過程谦趣。不斷地發(fā)掘出人的優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)座每。因?yàn)樯鐣?huì)上沒有十全十美的完美之人前鹅，每個(gè)人或多或少都有其缺點(diǎn)和長(zhǎng)處，因此峭梳，無(wú)論是教育的過程舰绘，還是自我完善的過程，都是發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和克服缺點(diǎn)相輔相成的葱椭。
?（二）捂寿、孟子的道德教育觀念
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家孟子挫以，是孔子學(xué)說(shuō)和思想的傳承者者蠕。孟子繼承了孔子的思想，也進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想掐松。在有關(guān)道德思想教育過程中踱侣，體現(xiàn)了以下幾個(gè)觀點(diǎn)： 持志養(yǎng)氣 孟子認(rèn)為粪小，人要用理性控制感情，要讓自己的動(dòng)機(jī)和行為都遵循“仁義”的準(zhǔn)則抡句，即為“持志”探膊。“養(yǎng)氣”就是身存磅礴正氣待榔，在任何環(huán)境之下逞壁，都不會(huì)亂性動(dòng)心，胡作非為锐锣。 反求諸己 孟子認(rèn)為“人之本善”腌闯，因此特別重視德育中的自我修養(yǎng),他特別提出自我反省、自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)的重要性,這不僅是一種道德修養(yǎng)方法,而且也是道德修養(yǎng)的最高境界。 改過遷善 孟子主張要加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),發(fā)展人的“善端”和“善性”,從主客觀兩個(gè)方面都提出了不同的要求左冬。從主觀方面要求,不僅要反求諸己,還必須勇于改過和善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處;從客觀方面來(lái)說(shuō),就是要與人為善。人非圣賢,孰能無(wú)過,有過則改之,便會(huì)受到人們的尊重和崇敬,而且要不斷地“舍已從善”,多向具有優(yōu)秀品德的人學(xué)習(xí)分瘦。 意志磨練 孟子德育的最終目的是要培養(yǎng)“仁人”“君子”“大丈夫”,這種人必須具有崇高的理想、高尚的情操和堅(jiān)強(qiáng)的意志,最主要的就是做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”琉苇。而堅(jiān)強(qiáng)意志的形成一定要經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的磨練,正像他所強(qiáng)調(diào)的那樣:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能嘲玫。”
?(三)朱熹的道德教育觀念
?我國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家并扇、思想家去团、教育家——朱熹，認(rèn)為道德教育分為四個(gè)環(huán)節(jié)——“窮理”拜马、“窒欲”渗勘、“立志”、“力行”俩莽。既，人要先有正確認(rèn)知乔遮，其次是理性控制扮超，然后是樹立精神意識(shí)，最后是行動(dòng)踐行蹋肮。 朱熹認(rèn)為德育應(yīng)遵循“禁于未發(fā)”和“循序漸進(jìn)”原則出刷。認(rèn)為幫助學(xué)生矯正不良的品德遠(yuǎn)比幫助學(xué)生形成好的品德要費(fèi)力得多和困難得多,因而德育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在防患于未然上。其次坯辩，由于年齡認(rèn)知不同馁龟，對(duì)不同階段的學(xué)生要有不同的教育內(nèi)容。對(duì)于兒童階段漆魔，道理要講得淺些,著重于道德行為的訓(xùn)練坷檩。待年齡漸長(zhǎng)却音，則要教學(xué)生致知窮理,行為修養(yǎng)應(yīng)注意大節(jié)。 此外矢炼，朱熹認(rèn)為“知行并重”,認(rèn)為德育最重要的兩件事就是:“致知”即窮究義理和“力行”即躬行踐履,把知與行相提并論,在德育理論上堅(jiān)持的是“知行統(tǒng)一”思想系瓢。
朱熹在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中也總結(jié)了一套行之有效的德育方法:一是“立志”,認(rèn)為立志是關(guān)系到做人的方向和目標(biāo)的大問題;從小處說(shuō)立志是一種“為學(xué)”的功夫,從大處說(shuō)立志則是“做人”的根本立志并非是一件容易的事,必須具有如饑似渴的精神和勇猛堅(jiān)決的態(tài)度。二是“主敬”,認(rèn)為主敬是修身和為學(xué)的一種“專一”和“恒尘涔啵”的態(tài)度,在修身和為學(xué)的過程中,如果缺乏這種態(tài)度,就“無(wú)以涵養(yǎng)本原”,“無(wú)以開發(fā)聰明”夷陋。三是“存養(yǎng)”,認(rèn)為道德修養(yǎng)應(yīng)該“只在人不失其本心”,也就是說(shuō)要保存人先天所固有的道德觀念,而不讓其喪失掉。四是“省察”,認(rèn)為一個(gè)人要搞好道德修養(yǎng),就必須對(duì)自己的思想和言行“無(wú)時(shí)不省察”胰锌。這里所說(shuō)的“省”是指“反省”的意思;“察”則是指“檢查”的意思骗绕。
?五、當(dāng)前關(guān)于國(guó)學(xué)道德教育的具體實(shí)施
?（一）學(xué)校教育 百年大計(jì),教育為本;教育大計(jì),德育為本”资昧。學(xué)校教育是中國(guó)傳統(tǒng)德育的重要途徑之一,結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的實(shí)際,我們就現(xiàn)代德育途徑的構(gòu)建這一問題從學(xué)校教育這一角度作如下的相應(yīng)的探討酬土。
1、課堂教育 對(duì)于小學(xué)生榛搔，學(xué)習(xí)認(rèn)字和朗讀是重要的基礎(chǔ)教育诺凡。將國(guó)學(xué)教育內(nèi)容滲入到基礎(chǔ)教育中，既可以提高學(xué)習(xí)能力践惑，也有助于對(duì)小學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)腹泌。道德教育也就是學(xué)習(xí)做人做事的教育。讓學(xué)生利用《三字經(jīng)》尔觉、《弟子規(guī)》等啟蒙讀物朗讀識(shí)字凉袱，學(xué)習(xí)生字的同時(shí)，還可以通過誦讀侦铜，傾聽故事內(nèi)容對(duì)小學(xué)生循循善誘专甩，對(duì)小學(xué)生的言行舉止起到了一定的規(guī)范作用。好奇心強(qiáng)钉稍，想象力豐富是小學(xué)生的心理特點(diǎn)是涤躲。在學(xué)習(xí)過程中，如果選擇能夠激發(fā)孩子興趣的片段贡未，通過講故事的形式种樱，既可以拓展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，還可以幫助孩子理解俊卤。目前嫩挤，國(guó)內(nèi)很多富有經(jīng)驗(yàn)的教育，將國(guó)學(xué)啟蒙與語(yǔ)文課程結(jié)合消恍，取得良好的學(xué)習(xí)效果岂昭。例如山東的陳興娥老師推廣的海量閱讀教學(xué)模式，陳琴老師推廣的經(jīng)典速讀教學(xué)模式等狠怨，都取得了良好的效果约啊。
?2邑遏、校園文化建設(shè) 對(duì)于學(xué)校而言，校園文化是學(xué)校的教育理念環(huán)境塑造人棍苹，將國(guó)學(xué)教育融入校園文化建設(shè)无宿，通過良好的校園環(huán)境熏陶人，潛移默化的發(fā)揮國(guó)學(xué)的道德教育作用枢里。通過師生共同參與孽鸡，創(chuàng)建豐富多彩的校園文化活動(dòng)，塑造濃厚的文化氛圍栏豺，將道德教育蘊(yùn)于無(wú)形彬碱。例如：創(chuàng)建文化長(zhǎng)廊。利用墻面展覽奥洼，展示傳統(tǒng)文化主題巷疼、人物思想等×榻保“讓圍墻說(shuō)話嚼沿，讓墻壁育人”。比如圍繞儒家經(jīng)典“和合”思想瓷患，建立“和合壁”骡尽、“孝心墻”、“感恩墻”擅编，文化長(zhǎng)廊有中國(guó)思想史上的杰出人物及思想主張攀细、中國(guó)文學(xué)史上的代表人物的代表作，有效利用校園的主體墻爱态、內(nèi)操場(chǎng)墻壁谭贪，賦予它豐富的生命力。除此之外锦担，樓道內(nèi)俭识、教室內(nèi)外張貼的經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞；布置學(xué)生的國(guó)畫書法等洞渔。這些作品圖文并茂鱼的、精彩紛呈，讓生硬的圍墻變得賞心悅目痘煤，靜止不變的墻壁變成國(guó)學(xué)內(nèi)容豐富的“立體圖書”。一幅幅無(wú)聲的圖畫以鮮艷的色澤猿规、豐富的內(nèi)涵形象闡釋著中國(guó)文化的優(yōu)美流長(zhǎng)衷快、演繹校園的靜幽書香。通過這些富有國(guó)學(xué)深刻內(nèi)涵的校園文化建設(shè)姨俩，激發(fā)出學(xué)生的自我價(jià)值蘸拔、道德尊嚴(yán)师郑、自由之心以及創(chuàng)造。讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值在其中得以充分實(shí)現(xiàn)调窍；讓孩子們的生命在國(guó)學(xué)中得以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的宝冕。
?3、開設(shè)特色國(guó)學(xué)課程邓萨，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求 國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化地梨，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。 在課程設(shè)置中缔恳，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的文化特色宝剖，地域特質(zhì)，民族風(fēng)貌等因素歉甚，將國(guó)學(xué)教育同課程設(shè)置有機(jī)結(jié)合万细。保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性纸泄、科學(xué)性赖钞。校本課程設(shè)置就是很好的方式。目前很多學(xué)校設(shè)置了傳統(tǒng)書法課聘裁，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)課等文化類課程雪营。設(shè)置了國(guó)畫、剪紙咧虎、京劇或者地方戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)課程卓缰，設(shè)置了武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程等。這些形式有效地提升教育品質(zhì)砰诵、培育人文精神征唬。通過吸納民族文化精髓，呈現(xiàn)出精彩紛呈的民族文化茁彭， 深度發(fā)掘國(guó)學(xué)的德育教育精神总寒。
4、學(xué)校國(guó)學(xué)德育教育過程中的反思
（1）積極引導(dǎo)理肺，留精去粕 國(guó)學(xué)博大精深摄闸，但是幾千年來(lái)文明的發(fā)展，致使有一部分思想已經(jīng)不符合當(dāng) 前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)妹萨。因此年枕，在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育中，要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短乎完，取其糟粕熏兄，取其精華。例如，一些唯心論觀念摩桶，也要給予糾正桥状。而儒家思想中的一些觀念，例如君臣等級(jí)觀念硝清，孝的觀念等辅斟，要在學(xué)生自主理解的基礎(chǔ)上再由教師幫助理解，這樣既能增強(qiáng)學(xué)生的判斷力芦拿，又能促進(jìn)學(xué)生辯證的思考力士飒，這樣的教育才是陶行知先生所稱的“活的教育”。
（2）靈活應(yīng)變防嗡，因地制宜 國(guó)學(xué)因其特性变汪，對(duì)于兒童時(shí)期的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，不能全盤照搬蚁趁。因此裙盾，開發(fā)適合兒童心理特點(diǎn)的教材顯得尤為重要。并且他嫡，對(duì)于老師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)也要求很高番官。因此，國(guó)家編寫適合當(dāng)下小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的教科書就顯得特別重要钢属。如今很多高校已開展相關(guān)國(guó)學(xué)的教育研究徘熔，可以組織高校教授、課程專家以及小學(xué)的一線優(yōu)秀老師都參與到國(guó)學(xué)教材的編寫中來(lái)淆党，然后由國(guó)家教育部門統(tǒng)一發(fā)放酷师。此外，國(guó)學(xué)師資也是亟待需解決的問題,目前國(guó)學(xué)教師極度匱乏,更不用說(shuō)素質(zhì)精良的國(guó)學(xué)教師了染乌，因此開展好國(guó)學(xué)教育也是空談山孔。要解決好這個(gè)問題需要從兩方面著手，一方面國(guó)家相關(guān)部門出臺(tái)政策支持,另一方面研究國(guó)學(xué)教育的高校也應(yīng)參與其中荷憋，加強(qiáng)師范生在國(guó)學(xué)方面的的培訓(xùn)台颠，使師范生自身具有較高的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)一些師范類高校也應(yīng)開設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)勒庄，培養(yǎng)專業(yè)的國(guó)學(xué)教師串前，二者雙管齊下，從而使國(guó)學(xué)這門學(xué)科成為一門如數(shù)學(xué)实蔽、語(yǔ)文等具有學(xué)科性質(zhì)的真正的學(xué)科荡碾。
?（3）關(guān)注小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活 學(xué)校開展國(guó)學(xué)教育的成敗關(guān)鍵在于能否將國(guó)學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密貼合，學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的局装，自身會(huì)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)玩荠，所以教師在講授國(guó)學(xué)的過程中漆腌，要注意將國(guó)學(xué)教育與學(xué)生的親身生活經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái),通過現(xiàn)代教育手段與國(guó)學(xué)教育結(jié)合,借助現(xiàn)代媒介工具,開發(fā)出學(xué)生樂而好學(xué)的方式,將晦澀生僻難懂的文言文轉(zhuǎn)化為婦孺皆知朗朗上口的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育貼近學(xué)生生活阶冈，貼近學(xué)生需要，在很大程度上避免了學(xué)生認(rèn)為國(guó)學(xué)“繁”塑径，“難”“偏”“舊”的窘境女坑。從而不僅推動(dòng)學(xué)生文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且進(jìn)一步提升學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)统舀。
（二）家庭教育 家庭是人們接受道德教育最早的地方匆骗，家庭教育在德育中起到無(wú)法取代的作用。因此誉简，要以充分發(fā)揮家庭對(duì)公民道德啟蒙,道德教育和引導(dǎo)的作用碉就。同時(shí)，通過父母進(jìn)行國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)闷串，吸收關(guān)于家庭倫理的學(xué)習(xí)瓮钥，提高自身的修為，建立良好的夫妻相處關(guān)系烹吵，正確的子女撫養(yǎng)模式碉熄，才能將兒童的德育發(fā)展發(fā)揮到最大作用。
1肋拔、家長(zhǎng)通過國(guó)學(xué)教育锈津，樹立正確的育兒觀念 當(dāng)今社會(huì)，兒童教育成為家庭中最重要的事情凉蜂。然而琼梆，家長(zhǎng)的思維模式，決定著孩子未來(lái)教育的方向窿吩。因而茎杂，家長(zhǎng)自身的觀念對(duì)于孩子的性格形成及學(xué)習(xí)方向起著決定性作用。而我國(guó)傳統(tǒng)文化中爆存，關(guān)于正確的教育觀比比皆是蛉顽。 《逍遙游》中記載：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖先较，而憂其瓠落無(wú)所容携冤？則夫子猶有蓬之心也夫！” 告訴我們每個(gè)物品都有其自身的價(jià)值闲勺，而我們僅僅用自己的認(rèn)知和目光去判斷曾棕，便會(huì)埋沒這個(gè)價(jià)值。在家庭教育中菜循，家長(zhǎng)如果能夠樹立這種價(jià)值觀念翘地，相信每一個(gè)孩子自有其自身的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)能力，而不是按照家長(zhǎng)的期望去塑造孩子衙耕，才是教育的根本昧穿。 《論語(yǔ)》中記載“弟子入則孝，出則悌橙喘，謹(jǐn)而信时鸵，泛愛眾而親仁，行有余力厅瞎，則以學(xué)文”饰潜。這告訴我們，對(duì)于兒童教育和簸，首先要做人彭雾，培養(yǎng)好的品德。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中的“教育恐慌”現(xiàn)象锁保，很大程度上就是家長(zhǎng)自身對(duì)于兒童的學(xué)習(xí)和能力有 過高的期待薯酝，而對(duì)兒童的自身情況缺少觀察和了解。因此身诺，家長(zhǎng)可以通過自身學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)蜜托，改變自身的價(jià)值觀念，從而樹立正確的教育方向霉赡。
?2橄务、培養(yǎng)孩子對(duì)國(guó)學(xué)的興趣 家長(zhǎng)是孩子的第一位老師。幼兒階段穴亏，孩子的好奇心和學(xué)習(xí)能力都非常強(qiáng)蜂挪， 家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期，正確的引導(dǎo)啟發(fā)孩子對(duì)于國(guó)學(xué)的興趣可以開啟一扇學(xué)習(xí)之門嗓化。例如棠涮，家長(zhǎng)可以以故事的形式，讓孩子體會(huì)到國(guó)學(xué)的博大精深刺覆，并學(xué)習(xí)做人做事严肪。幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)故事中有很多短小精妙的故事谦屑，滋養(yǎng)著我們驳糯。例如《精衛(wèi)填海》《夸父追日》等傳統(tǒng)神話氢橙，蘊(yùn)含了勇敢無(wú)謂的精神酝枢。《孔融讓梨》《囊螢映雪》體現(xiàn)了勤奮進(jìn)取的人文情懷悍手。優(yōu)美的古詩(shī)詞書寫了文學(xué)之美帘睦，家長(zhǎng)陪伴孩子一起來(lái)讀誦袍患，增進(jìn)親自情感交流，更有助于孩子的體會(huì)理解竣付，為孩子的道德教育深埋下茁壯的種子诡延。
?3、為孩子創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境 生活中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的方法靈活多變卑笨。家長(zhǎng)可以通過多種多樣的方式孕暇，為孩子營(yíng)造良好的氛圍。例如赤兴，和孩子一起挑選自己喜歡的國(guó)學(xué)書籍∷硐空閑之余桶良，和孩子一起傾聽國(guó)學(xué)相關(guān)的廣播節(jié)目，觀看講座等等沮翔。當(dāng)前陨帆，有很多形式有趣，又蘊(yùn)含傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的電視節(jié)目可以陪伴孩子一起觀看采蚀。例如《成語(yǔ)大會(huì)》疲牵、《詩(shī)詞大會(huì)》、《國(guó)家寶藏》等等榆鼠。還可以選擇參觀博物館纲爸，觀看傳統(tǒng)表演，傳統(tǒng)文化展覽等方式妆够，潛移默化的進(jìn)行熏陶识啦。
?4、家風(fēng)傳承 家風(fēng)神妹，是一個(gè)家庭的信仰颓哮。如果一個(gè)人從小接受良好的家風(fēng)熏陶，未來(lái)在生活和為人處事上鸵荠，便可堅(jiān)守內(nèi)心冕茅。形成自我道德約束。當(dāng)今社會(huì)蛹找，隨著家庭規(guī)模減小姨伤，生活節(jié)奏加快，“家風(fēng)”的觀念逐漸淡泊熄赡。我國(guó)古代姜挺，流傳下來(lái)很多著名的家教范本，例如《顏氏家訓(xùn)》彼硫。值得我們學(xué)習(xí)借鑒炊豪。曾國(guó)藩曾留下十六字箴言家風(fēng)：“家儉則興凌箕，人勤則健，能勤能儉词渤，永不貧賤”牵舱。 清朝名臣紀(jì)曉嵐對(duì)于子女有“四戒”、“四宜”的要求：一戒是(晚)起缺虐；二戒懶惰芜壁；三戒奢華；四戒驕傲高氮。既守四戒慧妄，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師剪芍；三宜愛眾塞淹；四宜慎食。這些從一而終的家風(fēng)罪裹，對(duì)于少年兒童的道德教育既是具體可行的行為規(guī)則饱普，又是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的精神滋養(yǎng)。
?5状共、家書傳情 中國(guó)自古至今的流傳下來(lái)很多家書的楷模套耕，例如《梁?jiǎn)⒊視贰陡道准視贰对鴩?guó)藩家書》等等∠考蹋可謂家書可觀家教冯袍。如今，隨著社會(huì)和科技的發(fā)展鬓椭，越來(lái)越多的通訊工具替代了家書颠猴，碎片化的信息逐漸取代了信紙上的墨香與親人熟悉的字跡。視頻電話小染、QQ翘瓮、短信、微信裤翩、電郵幾乎成為家庭成員溝通信息资盅、交流情感、保持聯(lián)系的主要方式踊赠，而傳統(tǒng)家書卻式微邊緣呵扛，逐漸消失。然而筐带，家書的和緩與溫情今穿，是快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)文化不能取代的，也是家庭道德教育的重要載體伦籍。尤其是對(duì)于少年兒童的成長(zhǎng)過程中蓝晒，家書是和父母交流思想的有利方式腮出。因此，我們可以對(duì)于適當(dāng)年齡的少年兒童保持家書這一溝通方式芝薇。通過家書寄寓的歷史胚嘲、親情、文學(xué)洛二、道德馋劈、禮儀等豐富內(nèi)涵得以固化和承傳。更可以將“家書”的形式與當(dāng)前的電子化溝通工具晾嘶，以及互聯(lián)網(wǎng)和自媒體相結(jié)合妓雾，使得蘊(yùn)含親情的家書文化，在迅即變換的信息化背景下不斷復(fù)興垒迂，發(fā)揚(yáng)光大君珠。
（三）社會(huì)教育 要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)社會(huì)德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅依賴于學(xué)校和家庭娇斑，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，也具有重要意義材部。一是要充分發(fā)揮各類媒體對(duì)德育的監(jiān)督和引導(dǎo)作用毫缆。二是要要努力凈化社會(huì)環(huán)境,揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪乐导。弘揚(yáng)積極正向的價(jià)值觀念苦丁。三是擴(kuò)充傳統(tǒng)文化資源,發(fā)揮廣播、影視物臂、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒覆蓋面廣旺拉、影響力大的優(yōu)勢(shì),制作更多更好的適青少年學(xué)生特點(diǎn)的廣播影視節(jié)目,創(chuàng)作出版更多更好的圖書、報(bào)刊棵磷、音像制品和電子出版物,為青少年學(xué)生提供優(yōu)秀的精神食糧蛾狗。四是妥善處理引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)輿論。社會(huì)熱點(diǎn)往往是社會(huì)利益關(guān)系的交匯點(diǎn)仪媒、社會(huì)各階層關(guān)注的焦點(diǎn),也是道德教育的重要切入點(diǎn)沉桌。社會(huì)熱點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容,社會(huì)熱點(diǎn)的處理過程往往是生動(dòng)具體的道德教育過程,是道德原則的弘揚(yáng)過程。對(duì)于少年兒童的道德觀念架構(gòu)具有重要意義算吩。五是要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)正氣,樹立各行各業(yè)的各類先進(jìn)典型,以先進(jìn)模范人物的高尚人格魅力和優(yōu)秀道德品質(zhì)來(lái)教育影響青少年學(xué)生,切實(shí)樹立起其內(nèi)心向往的道德偶像,充分發(fā)揮先進(jìn)典型的激勵(lì)留凭、引導(dǎo)作用,使青少年學(xué)生學(xué)有榜樣。六是把德育與社會(huì)風(fēng)俗偎巢、鄉(xiāng)規(guī)民約蔼夜、節(jié)日慶典、生活習(xí)慣等結(jié)合起來(lái),強(qiáng)化德育效果压昼。
六求冷、當(dāng)前國(guó)學(xué)道德教育的問題
（一）年齡階段不合時(shí)宜瘤运，過早或者過晚 對(duì)于孩子的道德教育要符合孩子的心智年齡發(fā)展規(guī)律。而國(guó)學(xué)作為一個(gè)良好 的道德啟蒙方式遵倦，同樣需要因人而異尽超。具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式梧躺，也要符合孩子的心智程度∷扑現(xiàn)在隨著社會(huì)“教育熱”、“國(guó)學(xué)熱”掠哥，有些家庭早早開始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育巩踏，逼迫孩子誦讀國(guó)學(xué)讀本，這樣“拔苗助長(zhǎng)”的行為续搀，不但不能促進(jìn)孩子的道德發(fā)展塞琼，反而可能會(huì)傷害孩子的心理和生理的健康發(fā)育。因此禁舷，我們要符合兒童的發(fā)育特點(diǎn)彪杉，循序漸進(jìn)的開展國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。
?（二）學(xué)習(xí)方法單一牵咙，灌輸為主 目前派近，學(xué)校的國(guó)學(xué)教育主要以老師引導(dǎo)誦讀講解為主的輸入式學(xué)習(xí)為主，體驗(yàn)教育過少洁桌。而道德從根本上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐理性渴丸，因此，道德與體驗(yàn)合二為一另凌，密不可分谱轨。因此，學(xué)校在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育過程中吠谢，可以多設(shè)置一些情景演示土童，主題探討等體驗(yàn)性活動(dòng)。通過體驗(yàn)性教育囊卜，讓兒童在德育情景娜扇，文化背景以及互動(dòng)過程中活的切身感受，生發(fā)內(nèi)心體驗(yàn)栅组，積極主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)雀瓢，從而實(shí)現(xiàn)自我教育，自我發(fā)展和自我完善玉掸。
（三）文化沖擊刃麸，多元文化 改革開放之后，各種西方文化涌入司浪，人們對(duì)西方文化表現(xiàn)出濃厚的興趣泊业，并深受其影響把沼。尤其是近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用吁伺，交通的發(fā)展饮睬，以及不同信仰的融合，“地球村”的概念深入人心篮奄，不同的文化捆愁、信仰的沖擊，也對(duì)我們傳統(tǒng)的道德觀念提出了深刻的挑戰(zhàn)窟却。對(duì)于傳統(tǒng)文化的忽視昼丑，阻礙了傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)習(xí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在融入道德教育的過程中困難重重夸赫。 因此菩帝，我們要以開闊的視角和思維，本著“取其精華茬腿，去其糟粕呼奢，古為今用，推陳出新”的原則切平，理性分析控妻，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)揭绑，蘊(yùn)含著巨大的哲學(xué)價(jià)值體系，是東方哲學(xué)智慧的結(jié)晶郎哭。國(guó)學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)智慧涵蓋了人與自我他匪，人與社會(huì)，人與自然的三大核心關(guān)心夸研。西方的科技思維極大的推動(dòng)了科技發(fā)展邦蜜，造就了今天的物質(zhì)文明。而隨著物質(zhì)極大的豐富亥至，人類的對(duì)于社會(huì)悼沈，自我的恐慌也達(dá)到的頂峰。而國(guó)學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)智慧姐扮，則可以幫助我們對(duì)于當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的精神焦慮絮供，生存危機(jī)等問題更好的思考。而對(duì)于兒童的道德教育茶敏，一定是在社會(huì)壤靶，家庭，學(xué)校以及自身發(fā)展的多元影響之下形成的惊搏。因此贮乳，我們秉承開放的觀念忧换，客觀的態(tài)度，同時(shí)將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)蘊(yùn)含的生存之道向拆，哲學(xué)智慧與當(dāng)代的社會(huì)背景契合亚茬，彼此發(fā)揮最大的社會(huì)價(jià)值。
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