第63章 沉思錄Ⅲ·卷七(1)
? ? 論欲望盯另、理性及責(zé)任的關(guān)系
? ? 體諒和自制是關(guān)于道德上的正直中最后一點(diǎn)性含，同樣也包括節(jié)制、抵御激烈的情感以及適宜與穩(wěn)重的處事方法鸳惯，它們都為我們的生活增添了色彩商蕴，所以接下來我就想談?wù)勥@些品質(zhì)。
? ? 事實(shí)上芝发，我們并不能很明確地將適宜與道德區(qū)分開來绪商，因?yàn)橹挥羞m宜的才是道德的，同樣辅鲸，凡是道德的也都是適宜的格郁。因此，從內(nèi)在的本質(zhì)來說独悴，它們都與道德上的善有著密切的聯(lián)系理张。不管是在什么情況下，適宜都是通過道德表現(xiàn)出來的绵患。因此雾叭，適宜不僅體現(xiàn)在我們現(xiàn)在所講的道德上的正直，它在其他方面也都能夠體現(xiàn)出來落蝙。就像道德與不道德一樣织狐，所有符合公正的事情都是適宜的，所有與公正違背的事情都是不適宜的筏勒。比如說移迫，條理清晰、深謀遠(yuǎn)慮以及堅(jiān)持真理的處事態(tài)度就是適宜的管行，而邏輯紊亂厨埋、目光短淺和違背規(guī)律的辦事方法就是不適宜的。適宜與剛強(qiáng)同樣也是這種關(guān)系捐顷。如果男人表現(xiàn)出剛毅勇敢的氣魄荡陷，這就是適宜；假如與之相反迅涮，那就是不適宜废赞。
? ? 在道德上的正直中，我們可以在任何一方面都能找到適宜的因素叮姑，可見唉地，適宜與道德的密不可分，適宜與各種美德相互聯(lián)系。如果想要將道德和適宜區(qū)分開來耘沼，那么只好在理論上尋求突破點(diǎn)极颓；就好像英俊美麗和健康的體質(zhì)無法在現(xiàn)實(shí)中區(qū)分一樣，它們卻可以在理論中被分開。
? ? 在分類上，適宜包括一般性的適宜和特殊性的適宜兩種類型腕巡。前者是從整體上來考慮，而后者則是從道德上的善的某些方面來考慮浸赫。一般性的適宜，即指和人的優(yōu)越性相稱的品質(zhì)赃绊，人正是通過這樣的優(yōu)越性與動(dòng)物區(qū)別開來既峡。特殊性的適宜，即與自然相稱的品質(zhì)碧查，自律运敢、節(jié)制以及風(fēng)度都可以歸為這一類。
? ? 適宜的一般含義我還會(huì)在另一部著作中詳細(xì)論述忠售，現(xiàn)在我從詩(shī)人們的角度得出適宜的定義传惠，即是指言行舉止與自我德行相一致。例如埃爾科斯和米諾斯就說過：“只要他們害怕稻扬，就讓他們?nèi)ズ薨韶苑健！薄澳莻€(gè)孩子的墳?zāi)咕褪撬母赣H泰佳∨慰常”我們之所以會(huì)覺得他們說這種話不適宜，是因?yàn)樗麄兊男蜗蠖际钦娴氖潘偃邕@些話換成由擁有相應(yīng)德行的阿特魯烏斯來講浇坐，那就會(huì)迎來觀眾的稱贊了。自然送給人類一種更為高級(jí)的德行黔宛，這種德行讓我們與其他動(dòng)物區(qū)別開來近刘。詩(shī)人當(dāng)然可以選擇讓他筆下的人物說出什么樣的臺(tái)詞，但這些臺(tái)詞也都應(yīng)與人物形象相映襯臀晃。我們應(yīng)該根據(jù)自然所賦予人類的高級(jí)品性來適宜地選擇相對(duì)應(yīng)的事物觉渴。
? ? 所以說，詩(shī)人之所以能夠賦予他們筆下的角色以適宜的臺(tái)詞和動(dòng)作积仗，就是因?yàn)樗麄儗?duì)日常生活中各式各樣的人物觀察得極為細(xì)致與深刻疆拘。堅(jiān)定、自律寂曹、節(jié)制以及體諒他人的品質(zhì)都是自然給予我們的恩賜，除此之外，自然還指導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^適宜的態(tài)度和行動(dòng)來對(duì)待自己的同胞隆圆。由此可見漱挚，適宜不僅體現(xiàn)在一般意義上，而且還包括了各種美德中特殊的部分渺氧，它是一個(gè)范圍非常廣的概念旨涝。人們行為中所體現(xiàn)出來的適宜正是由每一句適宜的話語(yǔ)和舉止所融匯而成的，這就像散發(fā)著美麗氣質(zhì)的身體一樣侣背，之所以美麗也是因?yàn)闃?gòu)成身體的各個(gè)部分均顯現(xiàn)出自然與和諧的品質(zhì)白华。
? ? 所以，無論是與優(yōu)秀的人往來還是與平常人往來贩耐，我們?cè)谂c人相處時(shí)都應(yīng)該以尊敬的態(tài)度來對(duì)待弧腥，因?yàn)椴魂P(guān)心大眾的意見通常就是傲慢和沒有原則的顯現(xiàn)。公正和體諒在一個(gè)人與同胞的相處中也是不一樣的潮太，前者表示既不偏愛也不虧待管搪，而后者則表示尊重他們的感情，不加以傷害铡买。從這一點(diǎn)以及以上的敘述更鲁，我想我們已經(jīng)能夠?qū)m宜的本質(zhì)做出一個(gè)明確與清晰的提煉。
? ? 我們?nèi)绻脒_(dá)到適宜奇钞，那首先就要遵循自然的規(guī)律澡为，與自然和諧一致。也就是說景埃，我們應(yīng)該把自然的規(guī)律當(dāng)做我們行事的守則缀壤，只有這樣我們才不會(huì)因違背規(guī)律而被自然所拋棄。除了要遵循自然規(guī)律纠亚，我們還應(yīng)該擁有智慧塘慕、正義與剛毅的品質(zhì)，也就是說要具備對(duì)事物本質(zhì)觀察的能力以及發(fā)展提升社會(huì)正義的力量蒂胞。適宜的本質(zhì)就隱藏在我們所追求的美德當(dāng)中图呢，只有美德符合自然規(guī)律的發(fā)展時(shí)，我們才能夠欣賞不僅是身體骗随，更多的是精神上的活動(dòng)蛤织。
? ? 欲望和理性是精神活動(dòng)的兩種方式，前者促使我們?yōu)樽非笫挛锒疾β岛枞荆笳邉t告訴我們通過什么方式來追求這些東西指蚜。可見涨椒，理性掌管著欲望摊鸡，欲望聽從于理性绽媒。做事有理有據(jù)，充分謹(jǐn)慎免猾，如果一個(gè)人的行為符合了這兩點(diǎn)是辕，那么他就是一個(gè)有責(zé)任感的人。
? ? 另外猎提，欲望雖然不能超越理性的控制获三，但是也不應(yīng)該羞答答地躲在理性身后。堅(jiān)強(qiáng)與自律的品質(zhì)會(huì)自然地表現(xiàn)出來锨苏，只要我們不為欲望所擺布疙教，始終擁有一顆寧?kù)o的心靈。因?yàn)榘凑兆匀坏倪壿嬇c規(guī)律伞租，欲望必須被置于理性的操作之下贞谓；否則，無論是為了追求什么肯夏，假如讓欲望超越了理性的范圍经宏，那它就會(huì)像脫韁的野馬一樣狂奔亂撞，難以施控驯击。且看一看那些失去理性控制的人吧烁兰，他們有的憤怒無比，有的欣喜若狂徊都，有的激動(dòng)萬(wàn)分沪斟，還有的焦躁恐懼，這些精神狀態(tài)使他們的容顏衰老暇矫，使他們的動(dòng)作滑稽主之，甚至聲音和態(tài)度都發(fā)生了極大的變化。如果遇到這種情況李根，人們不僅會(huì)在心靈上受傷害槽奕，而且還會(huì)讓原本健康的身體出現(xiàn)異常。
? ? 然后我們?cè)賮砜簇?zé)任房轿。自然賦予了人類生命粤攒，但是自然給予我們生命是讓我們能夠認(rèn)真地對(duì)待生活，而不是在生活中胡作非為囱持。所以說夯接，我們不能憑著自我的感覺和任性冒失行事，而是應(yīng)該讓自己的心靈處于一種平靜祥和的狀態(tài)纷妆，將欲望控制在理性之下盔几。只有在完成我們的本職工作后，我們才有閑暇來運(yùn)動(dòng)或是尋求樂趣掩幢，而且這些愛好也都是與睡覺或者其他事物一樣逊拍，屬于正常的休閑方式上鞠。應(yīng)該注意的是，我們尋求樂趣顺献，即開玩笑或者講笑話旗国，也都不能超過一定的限度枯怖，最好是將風(fēng)雅放置其中注整，做到詼諧幽默。這與我們不允許自己的孩子過度貪玩度硝，在善良的尺度內(nèi)尋求自由是同一個(gè)道理肿轨。因此，即便是在開玩笑蕊程，我們也應(yīng)該賦予笑話本身以純真的善椒袍。
? ? 玩笑的類型可以分為兩種：一、惡意粗鄙藻茂；二驹暑、智趣詼諧。例如在古希臘的許多喜劇以及大加圖的《格言集》中辨赐，我們就能夠找到很多智趣詼諧的笑話优俘。而且我們也很容易區(qū)分這兩類玩笑的性質(zhì)，因?yàn)閻阂獯直傻耐嫘偸遣贿m時(shí)宜掀序，而智趣詼諧的玩笑則會(huì)恰到好處帆焕。因此，即便是開玩笑也應(yīng)該把握不恭，因?yàn)槿绻嫘﹂_得過分叶雹，那可能就會(huì)造成不必要的難堪，或者給他人帶來傷害换吧。
? ? 此外折晦，除了講笑話這種娛樂形式，我們還可以通過運(yùn)動(dòng)或是打獵等方式來放松心情沾瓦。
? ? 論理性給予我們的力量
? ? “至善”的內(nèi)容與日常生活的實(shí)際規(guī)則是探討責(zé)任問題的兩個(gè)方面满着。例如，多種責(zé)任間的孰輕孰重就屬于“至善”方面暴拄；還有一部分是特殊責(zé)任漓滔，我們需要制定出一套明確的規(guī)則來為其服務(wù)，這類責(zé)任更加青睞于日常生活中的規(guī)則乖篷，而受到“至善”的影響并不是很強(qiáng)烈响驴。下面我想就后一類責(zé)任，即特殊責(zé)任的問題進(jìn)行詳盡的論述撕蔼。
? ? 除了上面的分類方法以外豁鲤，責(zé)任還可以按照邏輯的觀念進(jìn)行劃分秽誊，即責(zé)任的一部分是“義”，為絕對(duì)責(zé)任琳骡；與之相應(yīng)的是普通責(zé)任锅论，這也是責(zé)任的另一部分。由此可見楣号，普通責(zé)任是可以提出適當(dāng)理由的行為責(zé)任最易，而符合“義”那一類責(zé)任都?xì)w之為絕對(duì)責(zé)任。
? ? 帕內(nèi)提烏斯提出一種觀點(diǎn)炫狱，他認(rèn)為我們?cè)趯?shí)施某種行為之前應(yīng)該考慮到三個(gè)問題藻懒，即這種行為包含不包含德行、這種行為是否有利于自我以及德行與利益產(chǎn)生沖突這三個(gè)方面视译。人們?cè)谟懻摰谝粋€(gè)問題時(shí)會(huì)得出各種各樣的結(jié)論嬉荆，分歧很大；第二個(gè)是關(guān)于個(gè)人的問題酷含，它包括自我快樂鄙早、自我理財(cái)、自我權(quán)力以及自我和朋友之間的利益問題椅亚，評(píng)判都以是否有利于自我或是朋友的利益為標(biāo)準(zhǔn)限番，可見這都是圍繞著功利的探討；然而當(dāng)利益行為與德行行為相撞時(shí)什往，第三類問題就出現(xiàn)了扳缕，這時(shí)人們往往會(huì)不知所措，是最讓人頭疼的一個(gè)問題别威。
? ? 在我看來帕內(nèi)提烏斯的兩分法其實(shí)可以進(jìn)行得更加細(xì)致些躯舔，我們可以將它分為四個(gè)小部分：前兩部分探討德行，第三部分探討功利省古，最后一部分探討德行與功利的矛盾粥庄。因?yàn)樵诤饬啃袨榈牡滦行詴r(shí)，不僅是要看它是否符合德行豺妓，還要看它是否符合最高的德行惜互；同樣，在衡量功利的問題上琳拭，也要看兩種功利之間哪個(gè)更大训堆。對(duì)事物的分類要進(jìn)行得細(xì)致精密，盡量避免遺漏現(xiàn)象的出現(xiàn)白嘁。
? ? 動(dòng)物界的任何物種都有其自身的保護(hù)方式坑鱼，這是大自然賦予生命的本能。無論是體格威猛還是嬌小玲瓏絮缅，在本能的保護(hù)下鲁沥，所有動(dòng)物都會(huì)盡量讓自己免于某種外界的傷害呼股；除此之外，它們還要尋找到足夠維持自身及后代生命延續(xù)的食物画恰、水源和巢穴等彭谁。這些都是人類與其他動(dòng)物的共通之處，但是相較于動(dòng)物允扇，人類更高一等缠局。動(dòng)物的行為完全是天性使然，它們只知道一味服從于自然界蔼两，沒有主動(dòng)創(chuàng)造的能力甩鳄，也沒有時(shí)間觀念逞度；人則不同额划，人類具有自我的能動(dòng)意識(shí)，具有理性档泽，能夠分析了解事物發(fā)展的過程與規(guī)律俊戳，而且通過前后照應(yīng)與因果相連，人類可以選擇更加適合自身的生存方式進(jìn)行生命活動(dòng)馆匿。
? ? 人是群居動(dòng)物抑胎，人類的本性把人們聯(lián)系在一起并產(chǎn)生了共同的語(yǔ)言，這無疑是大自然的理性力量渐北。然而自然的力量不僅如此阿逃，它還賦予了人類一種愛的意識(shí)，這種愛的意識(shí)讓人們能夠?qū)蟠雍亲o(hù)與愛戴赃蛛，同時(shí)也讓人們聚居在一起恃锉，甚至還有了集會(huì)。例如自然賦予男子的責(zé)任就是尋求最大的生活資料來供自身和妻兒的存活與發(fā)展呕臂，這種責(zé)任可以激發(fā)他們的意志破托，讓他們充滿信心與勇氣，從而變得堅(jiān)強(qiáng)而且善于思考歧蒋。
? ? 人類的特性還包括對(duì)真理的執(zhí)著向往與追求土砂。富余的時(shí)間可以激起人們對(duì)新事物的好奇與想象，這種對(duì)知識(shí)的渴望谜洽、對(duì)新事物的探索萝映，直到愿望的滿足與實(shí)現(xiàn)，都會(huì)讓人們的生活充滿愉悅與幸福阐虚。人類逐漸意識(shí)到序臂，自然純粹的事物是符合人類天性的。除了這種對(duì)真理的渴望之外敌呈，人類還擁有自然賦予心靈的獨(dú)立愿望贸宏，除非某種指定的規(guī)則是有利于群體的利益造寝，否則獨(dú)立的心靈將不愿聽從。也正是這樣的世俗環(huán)境孕育出了許多偉大的心靈吭练。
? ? 人是這個(gè)世界上唯一知道有秩序和禮儀存在的動(dòng)物诫龙，不僅如此，人還能夠控制自身的言行以達(dá)到自律鲫咽，這些無疑都是大自然所恩賜于我們的签赃。除了人類，其他任何動(dòng)物都是被動(dòng)地存活于自然之中分尸，它們無法感知自然的美麗與和諧锦聊，更加不會(huì)主動(dòng)去創(chuàng)造。自然和理性還將人類的感知從感性世界發(fā)展到理性世界箩绍，讓人體會(huì)到美與秩序的力量孔庭，從而在理性的指導(dǎo)下謹(jǐn)慎地活動(dòng)與創(chuàng)造。這種謹(jǐn)慎使人類對(duì)不合實(shí)際的事情進(jìn)行排斥材蛛，而對(duì)合乎美與理想的事物有更多的喜愛圆到。
? ? 以上所涉及的內(nèi)容就是我所要探討的道德上的善，即便這樣的善不為全部的人認(rèn)同卑吭，但是它本身的價(jià)值已經(jīng)讓一個(gè)人擁有值得稱頌的品質(zhì)芽淡。
? ? 四種道德責(zé)任的來源
? ? 親愛的馬爾庫(kù)斯，我的孩子豆赏，對(duì)于道德上的善挣菲，我想經(jīng)過以上的論說你大概在整體上已經(jīng)有一定的了解了。柏拉圖說：“如果我們的肉眼可以看到道德掷邦，那么這個(gè)道德就會(huì)激起我們對(duì)智慧的渴求與熱愛白胀。”具有道德的事物有四種來源：一耙饰、對(duì)真理的充分明晰的探索和延伸纹笼；二、建立秩序井然與各盡其責(zé)的社會(huì)苟跪；三廷痘、擁有包含崇高、堅(jiān)忍件已、不屈不撓等因素在內(nèi)的偉大精神笋额；四、言行穩(wěn)重篷扩，節(jié)制自律兄猩。
? ? 這四種源泉中每一種都有與其相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，它們之間既彼此聯(lián)系又相互獨(dú)立。例如探索與追尋真理的責(zé)任枢冤，即人類對(duì)尋求美德的職責(zé)鸠姨，就是由第一種來源生發(fā)出來的。一個(gè)被大家公認(rèn)為富有智慧的人淹真，他對(duì)真理的定義越是明晰讶迁，那他就越是能夠準(zhǔn)確而快速地解釋其中緣由。由此看來核蘸，真理是關(guān)系到第一種責(zé)任來源的唯一因素巍糯。
? ? 余下的三種美德都是和日常生活相關(guān)的，它們要滿足日常生活中所必需的資料客扎，以保證人與人之間能夠和諧相處祟峦；同時(shí)還要將崇高的心靈體現(xiàn)在讓他人得益和不為自身利益所動(dòng)的行為上。在自我節(jié)制和言行自律方面還要將思想與實(shí)踐相結(jié)合徙鱼，因?yàn)橹挥猩眢w力行地將禮儀秩序應(yīng)用到解決日常事務(wù)中宅楞，我們所說的道德上的善才能夠發(fā)揚(yáng)光大。
? ? 人類的本性中就有著對(duì)真理的向往疆偿，這剛好與我們所講的四種道德上的善中的第一條相吻合咱筛。人人都有求知的欲望，通常大家都會(huì)對(duì)擁有淵博知識(shí)的學(xué)者愛戴有佳杆故，而對(duì)那些不學(xué)無術(shù)、踐踏真理的人深惡痛絕溉愁。在汲取知識(shí)的過程中我們應(yīng)該盡量符合自然的邏輯处铛，避免一些不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤，這類錯(cuò)誤主要有兩種：一種是對(duì)他人的觀念只是膚淺地理解拐揭，這樣就導(dǎo)致不加懷疑地表示認(rèn)同撤蟆，缺乏自我的鑒別和見解；第二種是不求實(shí)際地去鉆研一些根本無用的而且又是困難的問題堂污，不但不懂得變通家肯，還一味堅(jiān)持錯(cuò)誤的路線。
? ? 按照上面所述的兩種錯(cuò)誤的方法去研究問題是沒有好處的盟猖，我們只有尋求到正確的方法讨衣，合情合理，才能夠在真理與知識(shí)的探討上獲得豐厚的回報(bào)式镐。在我們的生活中就有許多值得學(xué)習(xí)的榜樣反镇，他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不懈地追求，并取得了很大的成就娘汞，比如蓋烏斯·蘇爾皮休斯在文學(xué)上的成果歹茶，賽克斯提烏·龐培在數(shù)學(xué)方面的鉆研，此外還有許多學(xué)者在邏輯與民法的研究中也有重大進(jìn)展。當(dāng)然了惊豺，他們的研究必須依托于實(shí)際燎孟，否則就通向了虛無，與道德責(zé)任相悖逆尸昧。
? ? 美德的探索成果均來自于實(shí)踐缤弦，這樣的實(shí)踐往往是和理論研究交替進(jìn)行的，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)還要受到各方面條件的限制彻磁，有時(shí)候甚至無法繼續(xù)下去碍沐。與實(shí)踐活動(dòng)的條件性形成鮮明對(duì)比的則是人類的思維，它可以無時(shí)無刻地運(yùn)轉(zhuǎn)衷蜓，讓人們?cè)谔剿髦R(shí)的空間中自由地翱翔累提。而人們又樂意于沉浸在追求知識(shí)以及那些合情合理的事物當(dāng)中，因?yàn)檫@是人類獲得幸福感的一條通道磁浇。
? ? 這就是關(guān)于責(zé)任的第一種來源的相關(guān)論述斋陪。
? ? 我們知道，在我們的生活中置吓，用以維持社會(huì)秩序的工具是一種叫“公共約定”的東西无虚，因此在剩下來的三種責(zé)任的來源中，與“公約”有關(guān)的來源就是得到最為普遍運(yùn)用的衍锚。公正與博愛是“公約”的組成部分友题；公正是“好人”的前提，也是美德中最為高貴的品質(zhì)戴质；博愛就是善良與寬容度宦，它與公正相輔相成，密不可分告匠。
? ? 一個(gè)人要具備兩方面的素質(zhì)才可以被他人稱作是擁有公正品質(zhì)的：第一戈抄，對(duì)他人造成危害的事情絕對(duì)不能去做，除非是被邪惡的力量所迫使后专；第二划鸽，公私分明，并且在公物公用戚哎、私物私用的理念上要在民眾中起帶頭與示范作用裸诽。
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第64章 沉思錄Ⅲ·卷七(2)
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? ? 生活中，財(cái)產(chǎn)物品可以通過三種渠道為私人所占有建瘫，這就說明崭捍，私有財(cái)產(chǎn)之所以為私有財(cái)產(chǎn)完全是人為的結(jié)果，它不是自然所賦予的啰脚。這三種渠道分別是：第一殷蛇，對(duì)某地或某物的長(zhǎng)久使用與占有实夹，例如對(duì)無人區(qū)的占有；第二粒梦，通過戰(zhàn)爭(zhēng)等形式的征服手段亮航；第三，通過某些程序匀们，例如法律缴淋、買賣等。按這三種私有財(cái)產(chǎn)獲取的渠道去分析泄朴，那么現(xiàn)在為阿爾皮儂所占有的土地在以前可能是屬于阿皮奈特人的重抖，而圖斯庫(kù)倫的土地也應(yīng)該是歸于圖斯庫(kù)倫人∽婊遥可見钟沛，公有財(cái)產(chǎn)通過上述的三種渠道轉(zhuǎn)化為私人的物品，所以現(xiàn)有私人物品的主人就應(yīng)該對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)加以看護(hù)與保管局扶；此外恨统，對(duì)于不屬于自己的財(cái)產(chǎn)也不應(yīng)該逾越法規(guī)而據(jù)為己有。
? ? 柏拉圖曾經(jīng)啟示我們：我們生存在這個(gè)世上并不能只為自己的利益而奮斗三妈，除了自身畜埋，我們更應(yīng)該為國(guó)家、為朋友承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)畴蒲。斯多葛學(xué)派也有類似的觀點(diǎn)悠鞍，他們說：人不是僅為自身而存在，人所創(chuàng)造出來的一切都是為整個(gè)人類所共享饿凛，因此人與人之間才互助互愛狞玛、共同創(chuàng)造。這種人與人之間的合作精神就是大自然賦予我們?nèi)祟惖呢?zé)任與義務(wù)涧窒，因此我們必須遵從。而且在這種精神的引導(dǎo)下锭亏，人類運(yùn)用智慧和勤勞讓我們的社會(huì)關(guān)系越來越緊密纠吴，也讓人們之間的關(guān)愛更加深厚。
? ? 斯多葛學(xué)派認(rèn)為誠(chéng)信之所以為誠(chéng)信慧瘤，就是因?yàn)檎\(chéng)信是對(duì)諾言的兌現(xiàn)戴已，盡管他們的說法不一定準(zhǔn)確，但是在某種程度上還是有一定意義的锅减。我之所以在這里提出“誠(chéng)信”這個(gè)概念糖儡，也是因?yàn)樗侨藗冏龅焦鶓?yīng)該具備的素質(zhì)，也就是公正的基礎(chǔ)怔匣。
? ? 談完公正握联，我們?cè)賮砜磁c之相反的不公正。不公正通常有兩種表現(xiàn)：一是對(duì)他人進(jìn)行侵害；二是在有能力阻止的情況下金闽，對(duì)于侵害他人的行為沒有給予制止纯露。對(duì)他人造成傷害的行為有可能是一個(gè)人在失去理智下所為，然而這種誤傷卻已經(jīng)形成了危害代芜，因此這是有罪的埠褪。對(duì)于第二種情況的人同樣負(fù)有責(zé)任，即能夠阻止罪惡的行為而卻沒有阻止挤庇，這種行為的性質(zhì)如同出賣自己的親朋好友甚至是國(guó)家一樣嚴(yán)重钞速。那些犯有故意傷害罪的人在為自己開脫時(shí)總是振振有詞，他們說他們的行為是為了保護(hù)自己嫡秕，因?yàn)樗麄兒ε卤粍e人所害渴语，所以才要先去迫害別人。其實(shí)淘菩，促使他們犯罪的真正元兇還是自我內(nèi)心的貪念遵班，而他們口中的解釋無疑只是給自己罪惡的行徑所找到的托詞。
? ? 違背正義公平原則的各種行為
? ? 不同的人抱著不同的目的追求物質(zhì)財(cái)富潮改，有的人僅僅是為了生存狭郑，有的人則是為了享樂，還有一類人是為了權(quán)力汇在、名譽(yù)和積聚資產(chǎn)翰萨，這最后一類人往往擁有常人所沒有野心。馬爾庫(kù)斯·克拉蘇就做過形象的描述糕殉，他說：一個(gè)人的財(cái)富只有富裕到可以養(yǎng)活一支軍隊(duì)的條件下亩鬼，他才有能力登上首領(lǐng)的寶座，否則他是永遠(yuǎn)不會(huì)為現(xiàn)有的財(cái)富所滿足的阿蝶。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果雳锋，有好也有壞，好的方面就是它可以讓人們因物質(zhì)上的滿足而心情愉悅羡洁；不好的方面則是這種對(duì)物質(zhì)無止境的追逐很可能會(huì)讓人們滋生貪念玷过。這種貪念有時(shí)候不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生威脅，但如果它以侵犯他人財(cái)產(chǎn)的方式表現(xiàn)出來筑煮，那就是不正當(dāng)?shù)男袨榱恕?/p>
? ? 然而事實(shí)告訴我們辛蚊，絕大多數(shù)的人在利益面前喪失了理性，特別是對(duì)于那些想要擁有政治軍事權(quán)力的人來說更是如此真仲〈恚“這些人為了得到王權(quán)而將友誼毀滅，將正義踐踏秸应÷橇荩”恩尼烏斯的言論準(zhǔn)確地描繪了這類人的嘴臉碑宴。由于權(quán)力門檻的高大，也因?yàn)闄?quán)力寶座的有限卧檐，這些人一個(gè)個(gè)無不使出最為惡劣與極端的手段往上攀爬墓懂，完全將友誼的真諦拋之腦后，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中或是成功霉囚，或是遭到淘汰捕仔。我們從近來蓋烏斯·愷撒的卑鄙行為中就可以完全理解這一點(diǎn)，他在追逐至上權(quán)位的過程中將神靈和人類所制定的一切法律法規(guī)通通束之高閣盈罐。
? ? 蓋烏斯·愷撒就是人類自古以來那些所謂偉人的“杰出代表”榜跌，這樣的人對(duì)于物質(zhì)權(quán)力的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足。這樣的例子為我們敲響了警鐘盅粪，在物質(zhì)利益面前小心謹(jǐn)慎钓葫，這是唯一的出路。
? ? 不正義的行為也有輕重之分票顾，大家通常傾向于寬恕那些由于一時(shí)糊涂而釀成錯(cuò)誤行為的人础浮，而對(duì)于另一些早有預(yù)謀的人則很難諒解。但是無論如何奠骄，一切有違公正的行為都應(yīng)該遭到批判豆同。
? ? 造成對(duì)有害行為不加阻撓的原因多種多樣：有的人擔(dān)心遭到報(bào)復(fù)；有的人出于惰性含鳞、冷漠或是無能影锈；還有的人因?yàn)樽陨淼氖挛镞€沒有解決，因此也無心理會(huì)他人的事情蝉绷。柏拉圖所說的哲學(xué)家的事例就是最后一種人的代表：哲學(xué)家之所以對(duì)他人的紛爭(zhēng)不聞不問鸭廷，是因?yàn)樗麄儗?duì)那些由利益而產(chǎn)生的爭(zhēng)端非常厭惡，再加上整日勞作于真理的海洋熔吗，因此辆床，他們毫無閑暇時(shí)間可言。柏拉圖為哲學(xué)家的行為進(jìn)行了辯解桅狠，他認(rèn)為這種行為是正義的佛吓，顯然這樣的解釋不受歡迎。
? ? 顯然垂攘，哲學(xué)家的行為只是契合了公正的一個(gè)方面，即沒有危害他人淤刃，然而公正所要求的對(duì)于他人的責(zé)任晒他，他們顯然沒有做到，因此逸贾，哲學(xué)家的行為也談不上公正陨仅。這樣看來津滞，哲學(xué)家們要想得到“公正”的稱號(hào)，就應(yīng)該主動(dòng)地履行自身的義務(wù)灼伤，而不是在被強(qiáng)制的情況下才去執(zhí)行触徐。
? ? 還有一種人，他們的行為與上面的哲學(xué)家如出一轍狐赡，因?yàn)闈撔挠谧陨淼氖聵I(yè)或是厭惡世態(tài)人心的險(xiǎn)惡而不去履行社會(huì)所賦予他們的責(zé)任撞鹉。這些人看似不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，實(shí)則沒有為社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量颖侄。顯然鸟雏，他們沒有融入現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與公正失之交臂览祖。
? ? 我們已經(jīng)對(duì)公正的來源和不公正的兩種表現(xiàn)都說得很清楚孝鹊，在這樣的前提以及排除自私因素的條件下，我們就能夠很容易地找到自己在不同方面應(yīng)該盡到的責(zé)任和義務(wù)展蒂。然而又活，這些責(zé)任和義務(wù)卻是非常難以做到的。
? ? 人們通常只有在切實(shí)關(guān)系到自身利益的時(shí)候才能感受到盡義務(wù)的重要性锰悼，但是如果這件事情發(fā)生在別人身上柳骄，這種感受就沒有那么深刻了。在特倫斯的戲劇中松捉，克里米斯講道：“任何與他人相關(guān)的事情都與自身有關(guān)夹界。”因此隘世，也有人提出這樣一種觀點(diǎn)：不要去做不確定的事情可柿。我們認(rèn)為，這里的“確定”即為公正丙者，而“不確定”則是指不公正复斥。
? ? 不得不注意，我們?cè)陂_始所提出的不危害他人和履行自我義務(wù)的公正原則械媒，有時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果目锭。這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中屬于責(zé)任的變異，即有些本來與責(zé)任原則相吻合的東西發(fā)生了某種變質(zhì)纷捞，變質(zhì)的結(jié)果就是如果繼續(xù)履行這樣的責(zé)任可能會(huì)與道義相背離痢虹。例如兌現(xiàn)諾言可能會(huì)釀成危害，相反主儡，違背諾言的結(jié)果反而會(huì)更加積極奖唯。
? ? 再比如，如果遵從協(xié)議里的條款內(nèi)容辦事糜值，結(jié)果可能會(huì)對(duì)承諾雙方中的一方不利丰捷。此外坯墨，還有一個(gè)戲劇上的例子燥狰，涅普敦對(duì)忒修斯許諾可以實(shí)現(xiàn)忒修斯的三個(gè)愿望撮慨，即安全返回人世夭织、逃離迷宮和使希波呂托斯死亡娩井，后來這三個(gè)愿望一一得以實(shí)現(xiàn)在讶，但是忒修斯卻因第三個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)而悔恨不已备畦，因?yàn)槟鞘撬趷琅那榫w下脫口而出的武通。由此可見奔垦，假如涅普敦沒有兌現(xiàn)自己對(duì)忒修斯的承諾叠穆，那么希波呂托斯就不會(huì)死去少漆，那忒修斯也就不會(huì)為失去自己的兒子而痛苦不堪了。
? ? 上面的例子都告訴我們一個(gè)道理硼被，即在履行承諾之前要在道義的基礎(chǔ)上權(quán)衡承諾實(shí)現(xiàn)后的利弊關(guān)系示损。為此，我們?cè)倭信e一個(gè)例子來加以說明：假如某日你的孩子突然得了疾病嚷硫，如不及時(shí)治療可能就會(huì)死去检访，而恰巧你又答應(yīng)了朋友今天要幫他出庭作證，那么這個(gè)時(shí)候應(yīng)該如何抉擇呢仔掸？在我看來脆贵，沒有什么比一個(gè)人的生命更重要了，因此起暮，你應(yīng)該毫不猶豫地選擇為孩子去治病卖氨，而不是出庭為朋友作證。這樣的行為實(shí)際上就是違背了你對(duì)朋友的承諾负懦，然而這種行為卻是切合道義的筒捺。如果朋友因此而抱怨，那就說明他對(duì)于責(zé)任的理解還不夠透徹纸厉。我們?cè)谒痉ü俚摹捌胶夥睢毕悼裕蛘叻缮弦部梢哉业筋愃频睦樱缫粋€(gè)人在遭受脅迫的情況下所做出的承諾是無效的颗品。
? ? 如今在我們生活的社會(huì)中有著這樣一種說法肯尺，即法律的數(shù)量與公正的多少成反比。的確如此躯枢，對(duì)于這種社會(huì)風(fēng)氣则吟，那些偽善的立法者應(yīng)該負(fù)有全部的責(zé)任。這正說明了導(dǎo)致不公正的另外一種源頭：居心叵測(cè)锄蹂。有一些人就十分善于以言辭的詭辯來攻擊他人逾滥，特別是在處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上寨昙。舉個(gè)例子，在一次與敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)中捉蚤，斯巴達(dá)國(guó)王與對(duì)方簽訂了為期30天的休戰(zhàn)協(xié)議，然而他卻在這30天的期間內(nèi)對(duì)敵人進(jìn)行了攻擊陕悬，進(jìn)攻發(fā)生在夜間。
? ? 事后他詭辯道，休戰(zhàn)協(xié)議只限定于白天惜纸，而夜晚是不算在內(nèi)的耐版。這是一個(gè)國(guó)外的例子椭更，那么我們國(guó)內(nèi)有沒有這樣的事情發(fā)生呢虑瀑？回答當(dāng)然是肯定的舌狗。遠(yuǎn)的不提，就拿元老院的一件事來說吧：元老院派了一個(gè)人去解決諾拉與布勒斯之間的疆界分歧主届，他讓雙方都作出退讓枫夺，互不侵犯，而且雙方也都接受了他的建議扒最，這樣雙方的領(lǐng)土之間留出了一片無主之地，然而元老院派出的這個(gè)人在不久之后卻把這塊土地賣給了羅馬人再菊。我們真是不得不為這樣險(xiǎn)惡的詐騙行為而憤怒啊泛豪！
? ? 調(diào)整個(gè)性與職業(yè)的融合程度
? ? 在研究責(zé)任時(shí)，我們應(yīng)該先弄清楚人性和獸性的區(qū)別诡曙，以及人性在多大程度上超越了牛馬等動(dòng)物的獸性。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人具有思想性价卤，而動(dòng)物除了追求肉體上的滿足之外，根本無思想性可言慎璧。人類總是在探索床嫌，付諸行動(dòng)或是醉于試聽感官厌处，并且不斷地通過學(xué)習(xí)來凈化心靈。就連那些最沉迷聲色肉欲的人也會(huì)將自己的愛好加以掩飾瑰排，不會(huì)讓這些愛好暴露于大庭廣眾之下郭毕，這與動(dòng)物是完全不同的。
? ? 因此函荣，即使有人認(rèn)為肉體上的快樂也具有一定的價(jià)值，我們還要把它控制在一定的尺度之內(nèi)扳肛；而且因?yàn)檫@種追求與人性的尊嚴(yán)相背離傻挂，所以我們應(yīng)該看低這種享樂。對(duì)于物質(zhì)生活的追求挖息，我們應(yīng)該根據(jù)自身的需要金拒，關(guān)于健康或是關(guān)于體力，來選擇適當(dāng)?shù)亩忍赘梗皇亲屵@種追求受制于無休止的欲望绪抛，去購(gòu)買一些奢靡的生活用品，耽于享樂电禀。勤儉節(jié)約是一種生活的方式幢码，更是生活的美德，我們不應(yīng)該放棄這種生活的準(zhǔn)則尖飞。要知道人性的優(yōu)越性正是靠這些美德匯集起來的症副，如果我們沉迷于奢侈浪費(fèi)的物質(zhì)享受，那就與自然賦予人類的優(yōu)越性相違背了政基。
? ? 自然不僅賦予人類優(yōu)越性這種人們普遍具有的東西贞铣，而且自然還給予每個(gè)人不同的特性，這種普遍性和特性都屬于人的本性沮明。道德和適宜都屬于普遍的范疇辕坝，人類正是靠這種普遍的理性才認(rèn)清我們自身的責(zé)任。然而特性就因人而異了荐健。以先天的身體條件為例酱畅，有的人擅長(zhǎng)跑步，有的人則適合摔跤摧扇，有的人魁梧高大圣贸，而有的人則嬌小瘦弱。除了身體條件以外扛稽，人們的性格也是各有不同吁峻。例如魯修斯·克拉蘇斯和魯修斯·菲利普斯都是極為幽默風(fēng)趣的人，但是身為魯修斯兒子的蓋烏斯·愷撒，其風(fēng)趣程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的父親用含，而同時(shí)期的馬爾庫(kù)斯·斯考路斯和馬爾庫(kù)斯·德路蘇斯卻是為人非常嚴(yán)肅的矮慕，尤其體現(xiàn)在學(xué)識(shí)方面。再看蓋烏斯·萊利烏斯啄骇，他為人慷慨大方痴鳄，喜歡與朋友酣暢淋漓地飲酒玩樂，然而作為他好朋友的西皮阿卻是生活勤儉的人缸夹，他有著更為高遠(yuǎn)的志向和理想痪寻。還有從一些歷史人物中我們也能夠發(fā)現(xiàn)他們性格的不同。例如蘇格拉底擁有迷人的幽默與健談虽惭，他在和別人交流時(shí)總是裝出一副什么都不懂的樣子橡类，虛心地向?qū)Ψ角蠼滩⑶冶硎揪磁澹源蠹叶挤Q他是“假扮無知的人”芽唇。與蘇格拉底相反顾画，畢達(dá)哥拉斯和伯里克利并不取悅于他人，然而他們同樣獲得了廣泛的欽佩匆笤。再拿軍人來說研侣，迦太基的將軍漢尼拔和羅馬將軍昆圖斯·馬克西姆都屬于功績(jī)顯赫的人，他們善于出謀劃策炮捧，聲東擊西庶诡，將自己的意圖掩飾得滴水不漏。但是希臘人卻認(rèn)為蒂米斯托克里在精明強(qiáng)干這方面要比他們兩位還要厲害寓盗。梭倫也是很杰出的灌砖，他為了保護(hù)祖國(guó)和自己，甚至讓自己裝成一個(gè)傻子來掩飾本來面目傀蚌。
? ? 與那些善于隱藏真意圖的人相反基显，另外一些人為人坦誠(chéng)率直，絲毫不擔(dān)心將自己的真實(shí)想法暴露出來善炫，他們認(rèn)為那些善于遮掩的人都是圖謀不軌的撩幽，不是正義的化身。例如蘇拉和馬爾庫(kù)斯·克拉蘇就為人陰險(xiǎn)狡詐箩艺。但是人們認(rèn)為斯巴達(dá)的萊山德比他們還要陰險(xiǎn)窜醉。然而繼承萊山德的卡里克拉提得斯卻為人正派，剛正不阿艺谆。由此可見榨惰，一些高官反而謙遜和藹，并不因自己的官位顯赫而賣弄于大眾静汤。這類人的代表有加圖盧斯父子和西皮阿琅催，昆圖斯·曼西亞也可以歸為此類居凶，因?yàn)樗人母赣H還要謙和、樂于助人藤抡，而且他還對(duì)提比略·格拉古的惡行給予了懲罰侠碧，正是因?yàn)檫@件事，他才在人們心目中豎起了不倒的豐碑缠黍。
? ? 除了上面我們列舉的那些有名氣的人以外弄兜，在我們的日常生活中也有數(shù)不清的性格各異的人士，這點(diǎn)根本無需點(diǎn)明瓷式。
第65章 沉思錄Ⅲ·卷七(3)
? ? 要想達(dá)到我們所說的適宜替饿，我們每個(gè)人就應(yīng)該牢牢地抓住自身特殊的個(gè)性，只要這種個(gè)性是善良的贸典。我們應(yīng)該在順應(yīng)一般規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展自身特殊的稟賦盛垦，從事與我們自身相適宜的職業(yè)。而選擇與我們個(gè)性不相稱的職業(yè)可能會(huì)最終一事無成瓤漏，因?yàn)檫`背一個(gè)人稟賦的事情都是不適宜的。由此就可以看出上面我們所講到的適宜的本質(zhì)颊埃。
? ? 所謂適宜蔬充，其實(shí)就是在我們每個(gè)人的一生當(dāng)中始終都保持不變的那種精神品質(zhì)。而且我們要想保持這種適宜的持續(xù)性班利，就不能通過模仿他人的個(gè)性來減弱自我的個(gè)性饥漫。舉個(gè)例子來說，如果我們講自己國(guó)家的語(yǔ)言時(shí)混入了別國(guó)的單詞或句子罗标，那就只會(huì)讓我們的語(yǔ)言顯得不倫不類庸队，奇怪至極。這樣的道理當(dāng)然也適用于人的各種行為乃至生命闯割。而且彻消，性格的差異有時(shí)候是可以決定事物的發(fā)展方向的。拿自殺來講宙拉，這種行為對(duì)于一個(gè)人來說可能是責(zé)任宾尚，而對(duì)于另一個(gè)人也許就是罪惡了。例如谢澈，加圖在面對(duì)愷撒時(shí)不愿意卑躬屈膝煌贴，看他的臉色行事，因?yàn)榧訄D性格剛毅锥忿，假如一個(gè)君王可以將他的信念轉(zhuǎn)移牛郑，那他不如一死了之。然而同樣的情況對(duì)于一些非洲人來講敬鬓，性質(zhì)就不同了淹朋，因?yàn)樗麄冞x擇自殺則是因?yàn)樗麄冏陨淼能浫躞细鳎覍?duì)生活的態(tài)度也不認(rèn)真。再如瑞你，尤利西斯曾經(jīng)忍受了無數(shù)的恥辱酪惭，他服侍過女人，對(duì)人低三下四者甲，而且為了實(shí)現(xiàn)自己最終的理想春感，甚至在回到家后還要承受仆人的污蔑。如果要埃阿斯承受同樣的恥辱虏缸，那恐怕他早就自殺了鲫懒。
? ? 所以，保持自己獨(dú)特的個(gè)性以及抵制他人的性格特征侵入自己刽辙，這是每個(gè)人都應(yīng)盡的責(zé)任窥岩。一個(gè)人的個(gè)性越是鮮明，就越是與他自身相適宜宰缤。因此颂翼，我們每個(gè)人都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性才能以及優(yōu)缺點(diǎn)，而且要做的比演員更加踏實(shí)慨灭，更加清晰朦乏。因?yàn)檠輪T只會(huì)選擇最能展現(xiàn)自身才藝的劇本，而不是選擇最適合的氧骤。例如音色好的演員會(huì)選擇關(guān)于墨多斯的劇本呻疹，而形體伶俐的演員則會(huì)選擇關(guān)于莫拉尼伯的劇本。而且我記得路皮利烏斯會(huì)常常選擇安提俄伯題材的劇本筹陵，伊索普斯卻很少選擇關(guān)于埃阿斯的劇本刽锤。可見朦佩，演員們?cè)趧”镜倪x擇上是慎重仔細(xì)的并思。在舞臺(tái)上的演員都知道選擇最適合自己的劇本，那么我們生活在現(xiàn)實(shí)中的人也應(yīng)該選擇適合自身發(fā)展的個(gè)性特質(zhì)吕粗。
? ? 雖然我們講應(yīng)該選擇與自身相適宜的職業(yè)纺荧，但是如果我們迫不得已地做了與自己性格特質(zhì)不相符的職業(yè)，我們也應(yīng)該努力地將它做好颅筋，因?yàn)槲覀冃枰M量減少自己所犯的錯(cuò)誤宙暇，即便這樣的工作不是最適宜的。所以說议泵，我們可以通過對(duì)自身缺點(diǎn)的改正來彌補(bǔ)自然沒有賜予我們的完美占贫。
? ? 人的本性不僅包括上面我們所講到的一般本性和特殊本性，還有另外兩種先口，即第三種由外界環(huán)境或是機(jī)緣決定的本性型奥，和第四種經(jīng)過自身考慮后所選擇的本性瞳收。例如權(quán)力、軍令厢汹、官位螟深、財(cái)富等，它們都受外界環(huán)境的影響烫葬，在機(jī)緣巧合的情況下或許會(huì)降臨到某些人的頭上界弧，這就是我們所講的第三種本性；而我們的生活中之所以有人喜好哲學(xué)搭综，有人喜好法律垢箕，有人善于辯論，還有不同的人研究不同的美德類型兑巾，就是由于我們每個(gè)人都擁有第四種本性的原因条获，我們可以選擇自己的喜好，按自我的方式設(shè)計(jì)未來蒋歌。
? ? 而且人們的選擇往往都與其祖輩的選擇有趨同之勢(shì)帅掘。比如說，普布里烏斯·穆丘斯是研習(xí)法律的堂油，他的兒子也是繼承了他這一職業(yè)锄开；再如，保盧斯的兒子阿菲瑞嘉努斯就是跟隨了他父親的志向才去參軍的称诗。但是他們都不是單純地繼承了父輩的志向，他們自身也是才華稟賦头遭，并且在這一領(lǐng)域中做出了超越前人的成就寓免。阿菲瑞嘉努斯就是一個(gè)很好的例子，他在軍政上才華橫溢计维，功成名就袜香，但是在演講術(shù)上也不遜色。還有提摩圖斯也是軍事上的一塊好材料鲫惶，他除了具有同他父親一樣的才能以外蜈首，在學(xué)習(xí)與智慧上也享有著不錯(cuò)的美名。跟這些人不一樣欠母，一些出身貧寒的人往往沒有繼承父業(yè)欢策，也正是由于他們卑微的出生，才促使他們能夠更加勤勉地做出一番偉大的成就赏淌。
? ? 在討論有關(guān)適宜的內(nèi)在本質(zhì)時(shí)踩寇，我們應(yīng)該理清楚哪些問題是最為重要的，例如我們想做什么人和想要成為怎樣的人六水，以及我們想要從事什么樣的職業(yè)等等俺孙。最后的這個(gè)問題其實(shí)對(duì)我們來講是最為困難的辣卒，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是在知道什么職業(yè)最適合自身之前就已經(jīng)邁向了其他的工作崗位。而且往往最初選擇職業(yè)的時(shí)候睛榄，我們都是出于還未成熟的青年時(shí)代荣茫。
? ? 在色諾芬的著作中，我們可以看到普洛迪庫(kù)斯對(duì)赫爾枯勒斯經(jīng)歷的講述：“赫爾枯勒斯在剛剛邁入青年人行列之時(shí)就遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)场靴，并且到了一個(gè)荒蕪之地啡莉。這個(gè)時(shí)期也是他面臨人生的職業(yè)選擇的時(shí)期，就是在那個(gè)荒涼之地憎乙，他看到了兩條未來的道路票罐。一條是享樂之路，另一條是美德之路泞边。后來他靜靜地坐下來该押，為應(yīng)該選擇哪條道路思考了很長(zhǎng)的時(shí)間≌笱瑁”朱庇特的后代或許還會(huì)體驗(yàn)到赫爾枯勒斯的經(jīng)歷蚕礼，但是，這種經(jīng)歷對(duì)于我們來說是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的梢什。我們經(jīng)常會(huì)選擇我們崇拜對(duì)象所走的道路奠蹬，或者就是跟隨我們的父輩，因?yàn)榕c他們長(zhǎng)期的相處導(dǎo)致我們一定會(huì)模仿他們的生活態(tài)度和生活方式嗡午。
? ? 另外還有的人會(huì)跟著大眾的潮流來決定自己的發(fā)展方向囤躁；除了這些人，另有一群是天生就具有某種特殊才能的人荔睹，他們雖然沒有得到父母的指引與教導(dǎo)狸演，但是他們的稟賦也同樣幫助他們走上了成功之路。
? ? 具有天賦才能或是受過高等教育或是兩者兼?zhèn)涞娜似谖覀兊娜粘Ｉ钪胁⒉欢嘁娤唷＿@些人在選擇自己的終身興趣和職業(yè)之前通常要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間仔細(xì)的思量，因?yàn)橹挥羞@樣才能找到與自身天賦才能相吻合的理想職業(yè)吨拗。其實(shí)满哪，即便是臨時(shí)的或是短期的個(gè)別行為，我們?cè)谶x擇時(shí)也應(yīng)該像選擇終身職業(yè)那樣的方式來找到適合自我本性的東西劝篷。特別是在選擇人生道路時(shí)哨鸭，更是應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，因?yàn)檫@樣選擇出來的道路才會(huì)讓自己在以后的時(shí)間里不至于后悔娇妓。
? ? 本性和命運(yùn)對(duì)于職業(yè)的影響都是很大的兔跌，因此我們?cè)谶x擇終身職業(yè)時(shí)就不得不考慮到這兩個(gè)因素。但是拿本性與命運(yùn)相比較峡蟋，由于本性的穩(wěn)定性坟桅，因此它也比命運(yùn)更加重要华望。命運(yùn)好比凡人，本性好比女神仅乓，凡人與女神較量的后果是什么赖舟，可想而知，所以命運(yùn)與本性發(fā)生沖撞時(shí)夸楣，往往也是本性更加牢靠宾抓。這樣一來，假如一個(gè)人已經(jīng)選擇了自己的終身職業(yè)豫喧，而且是根據(jù)自己的本性來定的石洗，那么他就應(yīng)該在今后的道路上不折不扣地長(zhǎng)期堅(jiān)守，因?yàn)檫@是與他的自身本性相適宜的職業(yè)紧显，除非后來他認(rèn)為自己的選擇是錯(cuò)誤的讲衫。假如真的發(fā)生了這樣的事情，那他就必須改變自己現(xiàn)有的職業(yè)孵班，而且這種改變也依賴于當(dāng)時(shí)的環(huán)境是否合適涉兽，如果合適，那變更起來就比較容易篙程，反之則不易枷畏。倘若真的遇上了后一種環(huán)境，那也不能心急虱饿，最好就是像對(duì)待一個(gè)已經(jīng)變質(zhì)的朋友一樣拥诡，如果不能立即分道揚(yáng)鑣，也可以選擇慢慢疏遠(yuǎn)氮发，對(duì)于職業(yè)來說袋倔，也可以慢慢變更。有一點(diǎn)不容忽視的是折柠，我們必須對(duì)自己更換職業(yè)的理由有充足的把握。
? ? 我在前面也講過職業(yè)的選擇可能會(huì)跟隨父輩的道路批狐，但是應(yīng)該注意幾點(diǎn)：一扇售、對(duì)于他們不好的方面不應(yīng)該跟隨；二嚣艇、應(yīng)該以自我的本性為基礎(chǔ)去跟隨父輩承冰，例如大阿飛瑞克努斯的兒子沒有跟隨父親職業(yè)的原因就是因?yàn)樗眢w不好，而他的父親在這上面就跟隨了他的祖父食零。
? ? 但是困乒，如果一個(gè)人不具備一些特質(zhì)才華，例如沒有能力擔(dān)當(dāng)法官贰谣，沒有好口才或是沒有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范等娜搂，他也不必為此而懊惱迁霎，因?yàn)樗耆梢酝ㄟ^一些自身通過努力能夠達(dá)到的美德來實(shí)踐自己的能力，例如公正百宇、誠(chéng)懇考廉、寬容、穩(wěn)重携御、自律等昌粤。這樣一來，他不具備那些才能這一點(diǎn)也就沒那么明顯了啄刹。
? ? 對(duì)于子女來說涮坐，父輩留下來的最寶貴的東西就是美德了，因此作為子女誓军，首要的責(zé)任就是將這些美德傳承并且發(fā)揚(yáng)光大袱讹，絕對(duì)不能將這些美德拋棄或是有所玷污。
? ? 獻(xiàn)給兒子馬爾庫(kù)斯
? ? 我的兒子谭企，親愛的馬爾庫(kù)斯廓译，我相信你一定沒有辜負(fù)我對(duì)你的期望，這不僅是因?yàn)槟銚碛锌死倨瞻⑺惯@樣的大師指點(diǎn)债查，而且你還身處在雅典那樣擁有著深厚文化底蘊(yùn)的城市之中非区。這一年里，想必你的哲學(xué)知識(shí)和日常格言都已經(jīng)學(xué)習(xí)得很好了吧盹廷？如果你能將拉丁文和希臘文的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起征绸，我相信你的成果會(huì)更大的，因?yàn)槲揖褪菍⒄軐W(xué)研究與演講練習(xí)兩者結(jié)合起來學(xué)習(xí)的俄占，而且也得到了很多人的贊同管怠。無論是博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)者還是初出茅廬的希臘文學(xué)徒，在采取了我這種學(xué)習(xí)方法后缸榄，他們的演講水平和知識(shí)底蘊(yùn)都提高了不少渤弛。
? ? 此外，我想你還應(yīng)該善于向那些高層的哲學(xué)家們學(xué)習(xí)甚带，知識(shí)的海洋無邊無際她肯，只要你勤勉并且對(duì)此熱愛，那么無論你想學(xué)到什么時(shí)候鹰贵、想學(xué)到些什么內(nèi)容晴氨，我都會(huì)給予你最大的支持。你是知道的碉输，亞里士多德與我都是柏拉圖和蘇格拉底的追隨者籽前。盡管我的哲學(xué)觀點(diǎn)與亞里士多德相近，但是假如你愿意讀一些我的哲學(xué)著作的話，我想那對(duì)于你拉丁文水平的提高會(huì)有很大幫助的枝哄。我這樣說絕不是在抬高自己肄梨，在哲學(xué)領(lǐng)域確實(shí)有很多人的學(xué)識(shí)都在我之上。因此膘格，無論你如何評(píng)價(jià)我的觀點(diǎn)峭范，我都不會(huì)加以干涉。但是如果論起演講的才能與技巧瘪贱，我對(duì)自己的水平可是自信的纱控。我的講演既條理又文雅，在詞語(yǔ)的選用方面更是十分講究菜秦，這些都得益于我長(zhǎng)期從事于演講工作甜害。所以啊，我的兒子球昨，你真的應(yīng)該好好地讀一下我的哲學(xué)著作和演講稿子尔店，它們現(xiàn)在已經(jīng)積攢很多了。演講風(fēng)格流暢灑脫主慰，哲學(xué)思想謹(jǐn)慎沉著嚣州，你在閱讀的過程中將會(huì)切身感受到這些不同。能把這兩種截然相反的風(fēng)格集結(jié)在一個(gè)人的身上是不容易的共螺，我至今還沒有見到過這樣的人该肴。也許法勒魯姆的德謨斯梯尼算得上一個(gè)吧，從他的風(fēng)格上可以斷定他是迪奧弗拉斯圖斯的徒弟藐不，可惜他的演講缺少一種令人振奮的成分匀哄，但即便是這樣，他還是非常容易打動(dòng)聽眾雏蛮。我在這方面做得究竟如何涎嚼，我自己不會(huì)去做任何評(píng)判，這樣的工作還是留給他人吧挑秉。
? ? 柏拉圖其實(shí)也可以成為一名出色的演說家法梯，只要他對(duì)演講術(shù)深入鉆研；同樣的犀概，德謨斯梯尼如果對(duì)柏拉圖的研究堅(jiān)持不懈的話立哑，我認(rèn)為他是一定會(huì)成功的。亞里士多德和伊索克拉底倒是對(duì)自己所研究的領(lǐng)域不離不棄阱冶，然而他們兩位卻始終看不起這以外的其他門類。
? ? 我想以后我可能會(huì)多寫一些東西給你滥嘴，并且我現(xiàn)在就開始著手了木蹬。我先要找到一個(gè)可以讓我們談得來話題，這個(gè)話題既要符合你的年齡，同時(shí)也需要迎合我的身份镊叁。哲學(xué)上有諸多論題都是經(jīng)過哲學(xué)家們長(zhǎng)期探討的尘颓，這些論題無疑具有比較重要的價(jià)值。道德責(zé)任應(yīng)該是這些論題中最富有實(shí)用價(jià)值的晦譬，因此關(guān)于道德責(zé)任的探討從來都不曾中斷疤苹。可以這樣說：我們生活中的任何方面都無法與道德責(zé)任割裂開來敛腌，無論是個(gè)人還是集體卧土，也無論是自身或是他人。沿著道德準(zhǔn)則行事就是在履行責(zé)任像樊，而那些逃脫責(zé)任的人往往與道德悖逆尤莺。
? ? 一個(gè)人如果要想成為哲學(xué)家，那他就一定要對(duì)道德責(zé)任有所鉆研和造詣生棍。然而在哲學(xué)家中卻有這樣一派人物颤霎，他們衡量道德責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)是“至善和至惡”。事實(shí)上涂滴，這是對(duì)道德責(zé)任的一種歪曲解釋友酱。因?yàn)樵谒麄兛磥恚偃缫粋€(gè)人的行為對(duì)于他自身的利益是有幫助的柔纵，那么他的行為就可以稱為“至善”缔杉，至于行為本身是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)他們是不管的。這種觀點(diǎn)無疑非呈琢浚荒謬壮吩。試想一下，倘若一個(gè)人的行為方式不受天性中善良的因素支配加缘，那他還會(huì)將友誼鸭叙、正義以及寬容這樣的美德列為生活的真諦嗎？這樣的人將尋歡作樂奉為“至善”拣宏，將憂愁苦悶當(dāng)做“至惡”沈贝，可見他一定是既放蕩又懦弱的人。所以說勋乾，假如這種學(xué)派想要在理論上連續(xù)一貫宋下，那他們就根本不可能探討責(zé)任。真理本身就具有明晰性辑莫，我在自己的另一部著作中將這些問題做了詳盡的解釋学歧，盡管我認(rèn)為這根本不需要探討。道德上的善來源于道德自身的價(jià)值各吨，這是真理枝笨，而把責(zé)任歸之于恒定不變的自然規(guī)則就是違反真理。
? ? 由此可見，倘若亞里斯托横浑、皮爾洛和厄里魯斯能夠留給我們一些可以選擇討論責(zé)任的余地剔桨，那么他們還是有機(jī)會(huì)繼續(xù)探討責(zé)任這個(gè)話題的；否則徙融，這一學(xué)派就沒有受歡迎的因素了洒缀，而探討倫理道德的特權(quán)也就落到亞里士多德學(xué)派的手里了。正是鑒于這個(gè)原因欺冀，我對(duì)道德責(zé)任的研究也就是基于斯多葛學(xué)派了树绩。但是我絕不是對(duì)這一學(xué)派的學(xué)說做簡(jiǎn)單機(jī)械的翻譯工作，而是以一種與我的研究相符合的方式脚猾，從這些原始材料中提煉出有價(jià)值的東西葱峡，并通過對(duì)問題的思考來表明我自己的立場(chǎng)。
? ? 無論探討什么話題龙助，我們首先都應(yīng)該給所要探討的話題下一個(gè)定義砰奕；因此在我們談?wù)撠?zé)任之前也要給責(zé)任詮釋一番。但是我很好奇提鸟，帕內(nèi)提烏斯好像對(duì)這樣的定義似乎并不感興趣军援，因而我只能認(rèn)為他的討論是沒有太強(qiáng)的針對(duì)性的。
