2016-09-25 華杉
有認(rèn)識論才有價值觀固蛾，有價值觀才有端正態(tài)度结执，才有方法論，有方法論才有效驗艾凯。
【孟子曰：“雞鳴而起献幔，孳（zi）孳為善者，舜之徒也览芳；雞鳴而起斜姥，孳孳利者，蹠（zhi）之徒也沧竟。欲知舜與蹠之分铸敏，無他，利與善之間也悟泵¤颈剩”】
孳孳，孜孜不倦糕非，勤勉的意思蒙具。蹠，同跖朽肥，指盜跖禁筏，著名江洋大盜『庹校《莊子》有記載篱昔，說他有九千人的隊伍，橫行天下始腾，侵暴諸侯州刽，驅(qū)人牛馬，取人婦女浪箭，貪得忘親穗椅，不顧父母兄弟，不祭先祖奶栖。所過之邑匹表，大國守城门坷，小國入保，萬民苦之桑孩。
孟子說拜鹤，雞叫便起床，努力行善的人流椒，是舜一類人物敏簿。雞叫便起來，努力求利的人宣虾，是盜跖一類人物惯裕。要知道舜和盜跖的區(qū)別，沒有別的绣硝，就是利和善的不同罷了蜻势。
說雞叫便起床，一是說勤奮鹉胖；二是早上起來握玛，心念萌動，這第一個念頭甫菠，是你想要的挠铲，然后從早至暮，孜孜以求寂诱。
這清早的第一個念頭拂苹，是求知？是求善痰洒？是求名瓢棒？是求利？就決定了你一天的行為丘喻，是圣賢還是盜賊脯宿，就此分野。
在《孟子》第一章泉粉，第一句连霉，梁惠王就問孟子：“叟！不遠(yuǎn)千里而來搀继，必將有利于吾國乎？”這梁惠王翠语，就是雞鳴即起叽躯，孜孜求利。孟子對曰：“王肌括！何必曰利点骑？亦有仁義而已矣酣难！”這義利之辨，就是《孟子》的開篇黑滴，也貫穿《孟子》的始終憨募。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者袁辈。說到底菜谣，還是價值觀的問題，價值觀背后晚缩，又有認(rèn)識問題尾膊。所以《大學(xué)》八條目：“格物、致知荞彼、誠意冈敛、正心、修身鸣皂、齊家抓谴、治國、平天下”寞缝。首先要格物致知癌压，要有認(rèn)識，什么是義第租，什么是利措拇，哪里有義，哪里有利慎宾，要有認(rèn)識丐吓。像梁惠王，孜孜以求利趟据，國家還是亡了券犁，因為沒認(rèn)識，沒有義的價值觀汹碱，也不懂得利在哪兒粘衬。
格物致知之后，有了認(rèn)識咳促，然后才有價值觀稚新，才能端正態(tài)度——誠意正心；然后才有方法論——修身齊家跪腹；然后有效驗——治國平天下褂删。
