墨子
墨子名翟纽匙，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家插爹，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人哄辣。
《元和姓纂》說(shuō):“墨氏，孤竹君之后赠尾，本墨臺(tái)氏力穗，后改為墨氏∑蓿”墨子可能出身于一個(gè)世代管理手工奴隸的家庭当窗，以墨為氏。墨子具有豐富的科技知識(shí)寸宵，與當(dāng)時(shí)有名的工匠公輸般齊名崖面。據(jù)說(shuō)他曾用木做了一個(gè)“飛鳶”元咙，“三年而成，飛一日而敗”巫员。他還能“用咫尺之木”做成“車轄”能夠載重三十石庶香。傳世《墨子》一書(shū)中的《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》(其中也含有墨家后學(xué)的知識(shí)結(jié)晶)還探討了諸如光學(xué)简识、力學(xué)赶掖、數(shù)學(xué)等方面的問(wèn)題。
墨子早年曾“學(xué)儒者之業(yè)七扰，受孔子之術(shù)”奢赂。由于學(xué)術(shù)見(jiàn)解不一致，他離開(kāi)儒家颈走，創(chuàng)立墨家學(xué)派膳灶。當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派齊名立由，成為顯學(xué)轧钓。
在先秦諸子中，墨子的學(xué)說(shuō)思想是比較接近勞動(dòng)人民的拆吆，當(dāng)時(shí)的貴族說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是“賤人之所為”聋迎，子批評(píng)他的學(xué)說(shuō)是“役夫之道”。
墨子思想代表了春秋后期出現(xiàn)的獨(dú)立手工業(yè)者這一階層的政治理想枣耀。
墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病霉晕，提出“尚賢”、“尚同”“兼愛(ài)”捞奕、“非攻”牺堰、“節(jié)用”等主張。墨子對(duì)其弟子說(shuō):“凡入國(guó)颅围，必?fù)駝?wù)而從事焉伟葫。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚資院促、尚同;國(guó)家貧筏养，則諾之節(jié)用、節(jié)葬常拓，國(guó)家惠音湛酒渐溶，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命弄抬，國(guó)家淫僻無(wú)禮茎辐，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)拖陆、非攻弛槐。”
尚賢依啰、尚同等都是墨子學(xué)說(shuō)的重要組成部分乎串，但作為墨子學(xué)說(shuō)的中心是“兼愛(ài)”∷倬“兼”是與“別”對(duì)待而言的灌闺，墨子貴“兼”而賤“別”，“別”指差別坏瞄，“兼愛(ài)”就是提倡無(wú)差別的愛(ài)。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)一切禍害甩卓，如“大國(guó)之攻小國(guó)”鸠匀，“大家之亂小家”，“強(qiáng)之劫弱逾柿，眾之暴寡缀棍，詐之謀愚，貴之敖賤”机错，“為人君者之不惠也爬范，臣者之不忠也，父者之不慈也弱匪，子者之不孝也”青瀑，“今之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火以交相虧賊”萧诫，都是由“別”引起的緣故斥难。因此他要“兼以易別”。他說(shuō)“視父兄與君若其身帘饶，惡施不孝?”“視弟子與臣若其 身哑诊，惡施不慈?”“視 人之室若其室，誰(shuí)竊?”“視人身若其身及刻，誰(shuí)賊?”“視人家若其家镀裤，誰(shuí)亂?”“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?”“故天下兼相愛(ài)則治缴饭，交相惡則亂”暑劝。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，墨子提倡的 無(wú)差別的愛(ài)茴扁，當(dāng)然是行不通的铃岔。
墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)就是最大的不相愛(ài)，所以他提出“非攻”毁习，反對(duì)當(dāng)時(shí)連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)智嚷。
墨子認(rèn)為仁者“必務(wù)求興天下之利，除天下之害··.···利人乎即為纺且，不利人乎即止盏道。”他反對(duì)“虧奪民衣食之財(cái)”去求“目之所美载碌，耳之所樂(lè)猜嘱，口之所甘，身體之所安”嫁艇，因而提倡“節(jié)用”朗伶、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”步咪。他為了推行他的主張论皆，甚至假托出了一個(gè)主張“兼愛(ài)”的有意志的“天”，和一群能“賞賢罰暴”猾漫，幫助“天”來(lái)推行“兼愛(ài)”主張的鬼神点晴。“天子”要按照“天”的意志辦事悯周，還要選擇一批能夠兼愛(ài)的賢人( “雖在農(nóng)與工肆之人粒督，有能則舉之”)幫助自己來(lái)治理國(guó)家，這樣就能天下大治了禽翼。
墨子的思想屠橄，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的愿望，也暴露了小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)脆弱捐康、不能掌握自已命運(yùn)等軟弱性仇矾。他的主張只能成為不切實(shí)際的幻想。他把春秋以來(lái)已為有識(shí)之士所否定了的有意志的“天”解总、“鬼神”復(fù)活起來(lái)贮匕，這也是哲學(xué)上的一個(gè)倒退。
墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體花枫，凡是加入這一團(tuán)體的人刻盐，他的言行不得違背墨家的基本主張，否則就不承認(rèn)他是墨者劳翰。據(jù)《淮南子》載:“墨子服役者百八十人敦锌，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”佳簸。有一次楚國(guó)要打宋國(guó)乙墙，并請(qǐng)公輸般制造了一批攻城的戰(zhàn)具颖变。墨子聽(tīng)到這一消息，就派弟子禽滑鰲等三百人听想，帶著他制造的器械趕到宋國(guó)去守城腥刹。他自己也從魯國(guó)前往楚國(guó)去勸阻楚王，走了十日十夜汉买，腳上打滿了繭泡衔峰。到了楚國(guó)，他說(shuō)服了楚王蛙粘，還在楚王面前與公輸般演習(xí)了攻守的各種戰(zhàn)法垫卤，使公輸般技窮認(rèn)輸。墨家這種“摩頂放踵出牧，利天下為之”的精神穴肘，是被諸子各家所承認(rèn)的。
墨子的學(xué)說(shuō)思想舔痕，直至漢初仍有一定的影響梢褐，以后，墨家學(xué)派就衰落了赵讯。墨子學(xué)說(shuō)由于自身的局限性，往往被某些統(tǒng)治者所利用耿眉。如“非攻”边翼，墨者雖也注意“攻”與“誅”的區(qū)別(《非攻下》)，但在實(shí)踐上鸣剪，為了強(qiáng)調(diào)“非攻”常常不加區(qū)別地幫助被攻的一方守城组底。如楚國(guó)在吳起變法時(shí)，舊貴族陽(yáng)城君起兵反抗筐骇，墨者孟勝等八十三人幫他守城债鸡，都死于是役。韓非說(shuō):“儒以文亂法铛纬，俠以武犯禁厌均。2“俠”，指的就是在民間活動(dòng)的墨者告唆。秦漢以后的墨俠雖以“濟(jì)困扶陋”棺弊，為職志，但有的墨者不自覺(jué)地淪為地方豪強(qiáng)的打手擒悬。
