五十九章
治人事天，莫若嗇桌硫。
夫唯嗇夭咬，是謂早服；早服铆隘，謂之重積德卓舵。重積德，則無不克膀钠；無不克掏湾，則莫知其極；莫知其極托修，可以有國忘巧；有國之母恒界，可以長久睦刃。是謂深根固柢，長生久視之道十酣。
【大意】
本章闡述保養(yǎng)精力即“嗇”的重要涩拙。指出“嗇”是永久不敗的根本际长，對治人事天有莫大好處。
【譯文】
治理國家兴泥，養(yǎng)護身心工育，沒有比愛惜精力的原則更好的。
愛惜精力搓彻，就是盡早服從自然事理如绸。盡早服從自然事理，這就叫做不斷積蓄“德”旭贬；不斷地積蓄“德”怔接，就沒有什么不能戰(zhàn)勝；沒有什么不能戰(zhàn)勝稀轨，就沒有人能估計他力量到底有多大扼脐；無法估計他的力量，就可以擔(dān)負保護國家的重任奋刽。保護國家用這個大“道”瓦侮，就可以長久。這就叫做根深柢固佣谐，長久存在的道理肚吏。
【我思】
“嗇”是老子提出的概念，可以理解為吝嗇台谍，不是物質(zhì)上的吝嗇须喂，而是指精神上的吝嗇。正面一點解釋趁蕊，就是愛惜精神坞生。
一連串的自問自答，看似很有道理掷伙，那我們縷一下是己。為什么愛惜精力就要盡早順從自然呢？不費心思改變自然任柜，因此節(jié)省卒废。這里，也有人翻譯為早做準(zhǔn)備宙地，此處也解釋的通摔认，早做準(zhǔn)備，提前考慮到各種狀況宅粥，就可以從容應(yīng)對参袱，節(jié)省精力。早做準(zhǔn)備和早順從自然對于德有什么關(guān)系呢？德是道的外在表現(xiàn)抹蚀，早做準(zhǔn)備和早服從道德即是道德具體實施剿牺，也就是德。因此他們之間是相互聯(lián)系的环壤。德和戰(zhàn)勝又有什么關(guān)系晒来？好像沒關(guān)系。有道的人戰(zhàn)勝的是自己的精神郑现，而不是攻城掠地湃崩。這里的戰(zhàn)勝有點片面，只是由內(nèi)而外的戰(zhàn)勝接箫。接著竹习，戰(zhàn)勝和力量什么關(guān)系？因為道德列牺，遵從了自然整陌，戰(zhàn)勝了自己，也影響了別人瞎领。因此讓人覺得深不可測泌辫。深不可測和管理國家什么關(guān)系？按照這個理論九默，因為力量足夠大震放，有精力管理國家。這樣講很合適驼修，不如讓一個乞丐去管理國家殿遂，多么順應(yīng)自然，多么的強大乙各。管理國家不單單靠自己愛惜精力還要靠膽識墨礁、知識等等。這里有些片面耳峦，姑且認為找到了片面的理由恩静。最后總結(jié)，道可以保護國家蹲坷，國家就可以長久驶乾。
國家的長短即生死管道家什么事。任何事都有自然規(guī)律循签。國家有興就有亡级乐，永遠逃不脫這個規(guī)律。一個和諧進步的國家县匠，是可以延長興的時間风科。一個遵從自然的人帶領(lǐng)的國家罕扎，雖然比較和諧，但是防御能力弱一些丐重。一個國家的長久存在是一個綜合性的考驗。并不是說某個人看似力量強大杆查，就可以治理好國家的扮惦。一個乞丐最能符合這個老子的標(biāo)準(zhǔn)，讓他治理國家合適嗎亲桦？不能說不合適崖蜜，但是還缺少一些管理、軍事才能客峭。
這一章節(jié)的成立豫领，是有條件的，那就是國民都處在最樸實的階段舔琅。不需要一個有文化的人等恐，只要遵從自然的人，就可以管理好這國家”蛤荆現(xiàn)在再沿用這個準(zhǔn)則课蔬，民心不再淳樸，老子所說的統(tǒng)治者無法再起到作用郊尝。此章二跋，還是為了最終表達道可以使國家長久，想出的一系列的聯(lián)系流昏。之間的關(guān)系還是有漏洞的扎即。了解即可。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
老子提出“嗇”這個觀念况凉，并非轉(zhuǎn)指財物上的谚鄙，乃是特重精神上的〉笕蓿“嗇”即是培蓄能量襟锐，厚藏根基，充實生命力膛锭。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
老子的修德是減損的過程粮坞，孔子的修德是積累的過程。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
積累德性初狰，即實踐道莫杈，就沒有做不成的事情。這是老子一貫的主張奢入。
