[摘要]當(dāng)今有些“研究者”温亲、“專家”發(fā)表文章栈虚，用種種猜測(cè)“揭秘”弘祖出家的原因魂务，勸君千萬(wàn)不要在此浪費(fèi)時(shí)間粘姜，以免以訛傳訛，誤導(dǎo)后人坛芽，還是先了解弘祖出家后的成就及對(duì)佛教的貢獻(xiàn)咙轩，一切便明了活喊。

李叔同（1880-1942年）名文濤钾菊，別號(hào)息霜，法名演音滞详，號(hào)弘一紊馏。生于天津河北區(qū)糧店后街朱监。是近代文化名人和佛教律宗祖師赫编。

“二十文章驚海內(nèi)”的一代宗師，集詩(shī)詞唯欣、書畫黍聂、篆刻、音樂(lè)嘀趟、戲曲愈诚、文學(xué)于一身酌泰，在多個(gè)領(lǐng)域陵刹，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他的書法藝術(shù)精湛羡宙，“樸拙圓滿狗热，渾然天成”，魯迅慷妙、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到他一幅字為無(wú)尚榮耀虑啤。第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者，中國(guó)話劇創(chuàng)始人狞山，同時(shí)也是把西洋畫引入中國(guó)的第一人全闷，中國(guó)水彩畫的開(kāi)拓者。他以卓越的藝術(shù)造詣萍启，先后培養(yǎng)了著名畫家豐子愷总珠、潘天壽、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一代文化名人勘纯。出家后局服，精研律學(xué)，編著《四分律比丘戒相表》等著作驳遵，使中斷400年的南山律宗得以繼承弘揚(yáng)淫奔，被佛門尊為第十一代律宗祖師唐责。

今年10月23日月弛，是弘一誕辰135周年紀(jì)念恍飘。天津李叔同博物館特意舉辦《海河之子——李叔同與天津》展覽暨兩場(chǎng)講座乳怎、對(duì)談违帆，現(xiàn)將部分紀(jì)念活動(dòng)內(nèi)容分享讀者尝胆。

我的祖父李叔同——弘一大師

童年

李叔同（1880—1942年）名文濤逊桦，別號(hào)息霜匿情，法名演音玲躯，號(hào)弘一善玫。生于天津河北區(qū)糧店后街许帐。是近代文化名人和佛教律宗祖師。

弘祖清光緒六年九月二十日（1880年10月23日）出生于天津三岔河口東糧店后街地藏庵附近陸家豎胡同的一座三合院內(nèi)瘪匿。

弘祖曾在歌曲《憶兒時(shí)》中寫道：

春去秋來(lái)，歲月如流左腔，游子傷漂泊双炕。

回憶兒時(shí)融求，家居嬉戲，光景宛如昨芒澜。

茅屋三椽，老梅一樹(shù)猾骡，樹(shù)底迷藏捉。

高枝啼鳥(niǎo)，小川游魚岸售，曾把險(xiǎn)情托弛姜。

兒時(shí)歡樂(lè)，斯樂(lè)不可作寄狼。

兒時(shí)歡樂(lè)泊愧，斯樂(lè)不可作。

這首歌的寫作時(shí)間是在1915年盛正，歌詞中親切的回憶起兒時(shí)的生活删咱，品味童年的樂(lè)趣。

弘祖約三歲時(shí)蛮艰，其父親在距舊宅不遠(yuǎn)的糧店后街62號(hào)（今60號(hào)）腋腮，購(gòu)置了一套“田”字形共有四道院的新宅第雀彼，祖父隨同家人遷居于此。

啟蒙

弘祖自幼聰明過(guò)人即寡，少小時(shí)在家上私塾徊哑，5歲時(shí)誦名詩(shī)格言；6歲起習(xí)《百孝圖》聪富、《格言聯(lián)璧》莺丑、《文選》等；8歲時(shí)讀《名賢集》墩蔓、《孝經(jīng)》及唐詩(shī)梢莽；11歲時(shí)學(xué)《四書》；12歲攻《爾雅》奸披、《詩(shī)經(jīng)》昏名、《說(shuō)文解字》并開(kāi)始臨帖；15歲起學(xué)詞阵面、制篆刻……在研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書的同時(shí)轻局，還學(xué)習(xí)算數(shù)和外文。他生在富商的家庭样刷，并無(wú)經(jīng)商的興趣仑扑，倒是對(duì)詩(shī)詞、篆刻置鼻，甚至戲曲等頗為傾心镇饮。

光緒二十一年（1895）到輔仁書院讀書，學(xué)習(xí)詩(shī)文箕母，切磋學(xué)問(wèn)储藐。輔仁書院在天津舊城西南角的文昌宮內(nèi)，后稱之為“文昌宮小學(xué)”司蔬。弘祖曾為文昌宮小學(xué)寫了一首校歌邑茄，歌詞是：“文昌在天，文明之光俊啼。地靈人杰，效師長(zhǎng)左医；初學(xué)根本授帕，實(shí)切強(qiáng)；精神騰躍浮梢，成文章跛十。君不見(jiàn)，七十二沽水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)秕硝〗嬗常”至今坐落在紅橋區(qū)的文昌宮小學(xué)還在唱這首校歌。

1897年弘祖曾以童生資格應(yīng)天津縣儒學(xué)考試。1998年又入天津縣學(xué)應(yīng)考奈偏。他在這兩年里寫過(guò)很多文章坞嘀，因他讀過(guò)經(jīng)史詩(shī)文，學(xué)有根底惊来，加上自幼聰慧丽涩，每次考課作文，總覺(jué)有不盡思緒需要寫出裁蚁。按照格式矢渊，文章需要每個(gè)格寫一個(gè)字，老師發(fā)下來(lái)的紙張又是有一定限量枉证，祖父總感覺(jué)意猶未盡矮男，紙短文長(zhǎng)，就在一個(gè)格中書寫兩個(gè)字室谚，博得“李雙行”的美稱昂灵，他的文章常常名列前茅。

弘祖青年時(shí)期在天津奠定了夯實(shí)的文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)舞萄，主要得益于他的老師唐靜巖眨补、趙幼梅兩位先生。

弘祖的書法篆刻主要得益于唐靜巖先生的教育指導(dǎo)倒脓，17歲那年曾請(qǐng)?zhí)旗o巖師遍書各體撑螺，弘祖題簽《唐靜巖司馬真跡》，唐靜巖先生特作跋語(yǔ)崎弃。1899年在上海專為先生刊印此冊(cè)甘晤，此舉足以看出弘祖尊師篤學(xué)的精神。

祖父的詩(shī)詞文章主要受教于趙幼梅先生饲做，趙幼梅是津門名士线婚，推崇蘇東坡，他向祖父?jìng)魇诘闹饕翘K詩(shī)藝術(shù)盆均。祖父原是熟讀過(guò)唐詩(shī)和五代詞的塞弊，經(jīng)趙元禮先生以蘇師相授，由唐入宋泪姨，再通讀兩代名家名作游沿，融會(huì)貫通，深得唐詩(shī)宋詞之奧秘肮砾，詩(shī)藝詞藝俱進(jìn)诀黍。

李叔同《憶兒時(shí)》歌譜

南遷

1898年，19歲的祖父奉母攜妻遷居上海仗处，初到上海時(shí)是賃居于法租界的卜鄰里眯勾，由于他年少才盛枣宫，舊學(xué)新知又一應(yīng)俱全，所以在他到上海不久就加入了“城南文社”吃环。

“城南文社”是一個(gè)切磋詩(shī)詞文章的團(tuán)體也颤，他加入文社后立即顯露出了出眾的才華，幾次評(píng)詩(shī)模叙，他都名列前茅歇拆。“城南文社”的活動(dòng)地點(diǎn)就在“城南草堂”范咨，草堂的主人名叫許幻園故觅。其人名榮，江蘇松江人渠啊，家中富有输吏，為人也慷慨，被認(rèn)為是上海新學(xué)界的一位領(lǐng)袖人物替蛉。

許幻園亦經(jīng)常進(jìn)行懸賞征文活動(dòng)贯溅。自從祖父到上海后，只要他參加投稿躲查，每次皆得第一它浅，許幻園慕其才華，就特地讓出“城南草堂”的一部分房間镣煮，請(qǐng)祖父一家搬來(lái)同住姐霍，從此他倆便成了一對(duì)摯友。

來(lái)“城南草堂”聚會(huì)的人中還有袁希濂典唇、蔡小香镊折、張小樓三位。他們也都是當(dāng)時(shí)上海文藝界的知名人士介衔，這五位才子年齡相差無(wú)幾恨胚，情投意合，就決定結(jié)成金蘭之誼炎咖，號(hào)稱“天涯五友”赃泡。

祖父除了寫詩(shī)文外，也參加美術(shù)活動(dòng)塘装。1900年3月會(huì)同友人在上海福州路楊柳樓臺(tái)舊址組織“海上書畫公會(huì)”急迂，每周出書畫報(bào)一張，由《中外日?qǐng)?bào)》社隨報(bào)發(fā)行蹦肴。他自編了《李廬印譜》，又出版了《李廬詩(shī)鐘》猴娩，其影響正如同他自己所言的那樣：“二十文章驚海內(nèi)”阴幌。

1905年我的曾祖母病故勺阐，我的祖父非常孝敬父母，一定要將曾祖母的靈柩運(yùn)回天津矛双，按舊規(guī)矩“外喪不能進(jìn)家門”渊抽。因此，他們兄弟之間對(duì)此意見(jiàn)不統(tǒng)一议忽，后經(jīng)親友調(diào)解說(shuō)和懒闷，最終曾祖母的靈柩由正門進(jìn)入，出殯時(shí)也由正門出栈幸。為其母親正了名愤估。

在舉行喪禮的前6天，天津《大公報(bào)》就在《本阜新聞》欄中以《文明喪禮》為題預(yù)報(bào)說(shuō)：

“河?xùn)|李叔同君速址，新世界之杰士也玩焰，其母王太夫人月前病故。李君特定于本月（按指7月）二十九日開(kāi)追悼會(huì)芍锚，盡除一切繁文縟節(jié)昔园，別定新儀”。次日又公布了“新儀”的具體內(nèi)容：除稱“備有西餐并炮，以饗來(lái)賓”默刚。

并附《哀啟》：

“我國(guó)喪禮繁文縟節(jié)，俚俗已甚逃魄。君廣平（“廣平”為李叔同的字）愿力去其舊荤西。爰與同人商酌，據(jù)東西各國(guó)追悼會(huì)之例嗅钻，略為變通皂冰，定新儀如下：一、凡我同人倘愿致敬养篓，或撰文詩(shī)秃流，或書聯(lián)句，或送花圈花牌柳弄，請(qǐng)毋饋以呢緞綢幛舶胀、紙?jiān)洳省y錢洋圓等物碧注；二嚣伐、諸君光臨，概免吊唁舊儀萍丐，倘須致敬轩端，請(qǐng)于開(kāi)會(huì)時(shí)行鞠躬禮；三逝变、追悼會(huì)儀式：甲基茵、開(kāi)會(huì)奋构，乙、家人致哀辭拱层，丙弥臼、家人獻(xiàn)花，丁根灯、家人行鞠躬禮径缅，戊、來(lái)賓行鞠躬禮烙肺，己纳猪、家人致謝來(lái)賓行鞠躬禮，庚茬高、散會(huì)兆旬。”

整個(gè)喪儀為西式怎栽，致悼詞（不是孝子跪地讀祭文）丽猬，我的祖父彈鋼琴，唱自己譜寫的哀歌熏瞄，全家穿黑色衣服送喪脚祟。

曾祖母之喪，正直戊戌變法后封建勢(shì)力反撲之時(shí)强饮，祖父于改革喪制由桌，表現(xiàn)了極大的膽識(shí)。祖父生性純孝邮丰，其母親謝世后改名“李哀”行您，字哀公，據(jù)豐子愷先生在《法味》一文記述剪廉，祖父曾說(shuō)母親的死使他“從生平最幸福的時(shí)候轉(zhuǎn)入不斷的哀悲與憂愁娃循，一直到出家”。祖父改革喪制正是以此來(lái)表示對(duì)母親的深切悼念斗蒋。

續(xù)佛慧命

“出家乃大丈夫事捌斧，非將相所能為”。弘祖1918年出家為僧泉沾，弘祖的出家沒(méi)有牽涉到任何世俗因素捞蚂，完全是為了住持佛法，續(xù)佛慧命跷究，弘法利生姓迅，將佛法發(fā)揚(yáng)光大，利益眾生。直至1942年圓寂队贱，這二十四年間色冀，對(duì)佛教作出了很大的貢獻(xiàn)潭袱。當(dāng)時(shí)鑒于佛門戒律松弛故而致力研究律宗柱嫌，學(xué)律持律，以自己嚴(yán)格的持戒行動(dòng)為佛教界樹(shù)立模范屯换，并振興淹沒(méi)七百年的“南山律宗”编丘，履踐他的弘律誓愿，嘔心瀝血彤悔，竭盡全力嘉抓，精研律藏，先后編著許多有關(guān)律學(xué)典籍文獻(xiàn)晕窑，總稱為《南山律苑叢書》抑片，其中以《四分律比丘戒相表記》一書最為精辟，為“經(jīng)典性”著作杨赤，用去七年時(shí)間才完稿敞斋，精心構(gòu)思，將原有戒條疾牲，制為表解植捎，化繁為簡(jiǎn)。表中所列制意阳柔、罪相焰枢、具緣、開(kāi)緣舌剂、并制济锄、境想等，綱目精細(xì)霍转，條理分明荐绝，一一了如指掌，令初學(xué)者谴忧，易得門徑很泊，被稱為宋朝元照（靈芝）律師以后第一巨著。

戒律的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)一向是僧尼的專職沾谓，在家居士是不敢問(wèn)律的委造，所以居士對(duì)戒律的了解至多停留于五戒八戒的戒相上，弘祖為此編寫《南山律在家備覽》均驶，為在家居士學(xué)律昏兆，提供了有利的條件。

弘祖受戒后妇穴，嚴(yán)格實(shí)踐過(guò)午不食爬虱，躬行諸戒隶债，僧衲簡(jiǎn)樸，赤腳草履跑筝，威儀寂靜死讹，充分體現(xiàn)出無(wú)掛無(wú)礙的解脫心境。所有起心動(dòng)念曲梗，言行舉止赞警，行住坐臥，無(wú)不謹(jǐn)慎虏两。一次愧旦，豐子愷先生寄一卷宣紙，請(qǐng)弘祖書寫佛號(hào)定罢，宣紙有余笤虫，弘祖便去信問(wèn)多余宣紙如何處置？豐子愷先生原是多備一點(diǎn)祖凫，供弘祖隨意處置的琼蚯，連忙回信說(shuō)明：“多余的紙。贈(zèng)與法師蝙场，請(qǐng)隨意處置”凌停。又有一次豐子愷先生寄回件郵票多了幾分，弘祖把多的幾分寄還他售滤。于是以后豐子愷都要提前說(shuō)明多余的用途罚拟，弘祖方肯使用。

弘祖精研《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》完箩，將各種譯本中精辟的經(jīng)句集成聯(lián)句赐俗，編寫成《華嚴(yán)集聯(lián)三百》一書”字《華嚴(yán)集聯(lián)三百》力求不失《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文本意阻逮，又富佛教哲理，擇對(duì)工整秩彤，靈活不滯叔扼。加上書法藝術(shù)的莊嚴(yán)，更引人入勝漫雷，歡喜持受瓜富。

弘祖出家后最敬仰印光法師。向初學(xué)佛者推薦《印光法師文鈔》降盹。在致姚石子信上說(shuō)与柑；“法師今居普陀，昔為名儒，出家已二十余年价捧，為當(dāng)世第一高僧丑念，品格高潔嚴(yán)厲，為余所最服膺者结蟋「校” 弘祖出家后不作住持，不畜徒眾椎眯，不樂(lè)名聞利養(yǎng)挠将。因擔(dān)任住持，要外應(yīng)俗務(wù)编整，內(nèi)抓管理，妨害道業(yè)乳丰。所以掌测，弘祖和印光法師一樣，都以不作住持為真實(shí)弘道的第一條件产园，全身心深入經(jīng)藏汞斧，將釋家的思想“化”在儒家的邏輯思維中。在創(chuàng)辦“佛教養(yǎng)正院”時(shí)什燕，致瑞今法師信上寫道：“弘一提倡之本意粘勒，在令學(xué)者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報(bào)應(yīng)因果之理屎即，深知如何出家及出家以后應(yīng)作何事庙睡，以造成品行端方，知見(jiàn)純正之學(xué)僧技俐。至于文理等在其次也乘陪，儒家云：‘士先器識(shí)而后文藝’亦此意也，謹(jǐn)書拙見(jiàn)雕擂，以備采擇啡邑。” 弘祖認(rèn)為當(dāng)以立德為先井赌，立言為后谤逼，不能只精通理論，重要的是踏踏實(shí)實(shí)地做人仇穗。

當(dāng)今流部，有些“研究者”、“專家”發(fā)表文章仪缸，用種種猜測(cè)“揭秘”弘祖出家的原因贵涵，勸君千萬(wàn)不要在此浪費(fèi)時(shí)間，以免以訛傳訛，誤導(dǎo)后人宾茂，還是先了解弘祖出家后二十四年間的成就及對(duì)佛教的貢獻(xiàn)瓷马，順便再學(xué)一學(xué)佛教的教理教義，待思想境界有了提高跨晴，一切便明了欧聘。

念佛不忘救國(guó)

“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛端盆』持瑁”是弘祖在一九三七年倡導(dǎo)的。當(dāng)時(shí)日本侵華的氣焰囂張焕妙，大師居廈門萬(wàn)石巖蒋伦，自題居室為“殉教”室。并說(shuō)：“為護(hù)法故焚鹊，不怕炮彈”痕届。弘祖以為：“吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水末患。身為佛子研叫，于此時(shí)不能共行國(guó)難于萬(wàn)一，自揣不如一只狗子”璧针。 弘祖時(shí)時(shí)以國(guó)家民族的命運(yùn)為念嚷炉，得到僧俗群眾的普遍景仰。民國(guó)27年10月探橱，為勉勵(lì)泉州承天寺僧眾發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神申屹，弘祖舉筆題詞：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”走搁，詞末又跋：“佛者独柑，覺(jué)也，覺(jué)了真理私植，乃能誓舍身命忌栅，犧牲一切，勇猛精進(jìn)曲稼，救護(hù)國(guó)家索绪。是故救國(guó)必須念佛∑肚模”

后來(lái)廈門遭日本飛機(jī)轟炸瑞驱，彈片入室，弘祖泰然無(wú)懼窄坦，誠(chéng)如他的一首詩(shī)云：“亭亭一枝菊唤反，高標(biāo)矗晚節(jié)凳寺。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血彤侍〕τВ”弘祖的這種愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神，將永遠(yuǎn)地值得人們學(xué)習(xí)與歌頌盏阶。

1937年在廈門他第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)撰寫了會(huì)歌晒奕，歌詞是：

“你看那，未來(lái)敵名斟，多么披猖脑慧，請(qǐng)大家想想，切莫再彷徨砰盐。請(qǐng)大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)之下闷袒，把國(guó)事?lián)?dāng)，到那時(shí)楞卡，飲黃龍霜运，為民族爭(zhēng)光蒋腮。”

面對(duì)日本的入侵藕各，喚醒國(guó)內(nèi)各階層人民池摧，投入救國(guó)救民的洪流中。弘祖在開(kāi)示時(shí)宣傳愛(ài)國(guó)思想激况，書寫“念佛不忘救國(guó)作彤，救國(guó)必須念佛”橫幅，并加跋語(yǔ)：“佛者乌逐，覺(jué)也竭讳，覺(jué)了真理，及能誓舍身命浙踢，犧牲一切绢慢，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家洛波，是故救國(guó)必須念佛胰舆。” 弘祖提出念佛不忘救國(guó)的佛教救國(guó)主張蹬挤，這是佛教教義的一個(gè)創(chuàng)舉缚窿，得到佛教四眾弟子的擁護(hù)和贊嘆。

創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院

廈門南普陀寺焰扳，香火鼎盛倦零，是閩南的游覽勝地误续。自一九二五年至一九三七年的十余年間，常惺法師和太虛法師先后于此主持閩南佛學(xué)院扫茅，四方佛子前來(lái)求學(xué)蹋嵌，前后有數(shù)百人。學(xué)風(fēng)之盛诞帐，為全國(guó)佛學(xué)院之冠欣尼。海內(nèi)外弘揚(yáng)佛法的知名法師，大半出自該院停蕉。到了后期愕鼓，因?qū)W風(fēng)稍微松弛，時(shí)常發(fā)生風(fēng)潮慧起。當(dāng)時(shí)院長(zhǎng)常惺法師菇晃，請(qǐng)了弘祖來(lái)閩南佛學(xué)院講學(xué)和整頓學(xué)風(fēng)，弘祖到閩南佛學(xué)院一看蚓挤，學(xué)僧不聽(tīng)約束已成風(fēng)氣磺送，認(rèn)為機(jī)緣尚未成熟；主張另辦學(xué)院灿意，重起爐灶估灿。這時(shí)瑞今法師和廣洽法師正在南普陀后山的兜率陀院，親近弘祖學(xué)律缤剧。弘祖主張學(xué)院要從頭辦起馅袁，取《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之義，建議創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院荒辕，親自草擬章程和書寫院額汗销，并請(qǐng)常惺法師聘瑞今法師為養(yǎng)正院主任，廣洽法師為監(jiān)學(xué)抵窒，高文顯居士等為講師弛针，招僧上課，與閩南佛學(xué)院同時(shí)教學(xué)李皇。兩相比較削茁，結(jié)果養(yǎng)正院規(guī)矩嚴(yán)肅，院謄日隆疙赠，學(xué)僧多為較年輕的閩南人付材，也造就了不少佛教僧才。弘祖有時(shí)來(lái)養(yǎng)正院講學(xué)圃阳，《青年佛教徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》（一厌衔、惜福；二捍岳、習(xí)勞富寿；三睬隶、持戒；四页徐、自尊）就是在養(yǎng)正院講的苏潜。弘祖不但重視教理研究，尤其重視戒行的修持变勇，可謂學(xué)行兼顧恤左，事理圓融。不久搀绣，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)飞袋，廈門為軍事要地，院舍被軍隊(duì)占用链患，佛教養(yǎng)正院只辦了三年就停辦了巧鸭。

1981年七十一歲高齡的妙湛老和尚在南普陀寺復(fù)辦佛教養(yǎng)正院，延續(xù)至今麻捻。

弘祖的嘉言懿行是我們行為的準(zhǔn)則

弘祖圓寂已經(jīng)64年了纲仍，由于年齡關(guān)系，我沒(méi)有親近過(guò)弘祖贸毕，無(wú)緣親自聆聽(tīng)弘祖的教導(dǎo)郑叠，但弘祖為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，豐厚的佛學(xué)著作明棍，我們讀到《弘一大師演講集》就好像弘祖在面對(duì)面教導(dǎo)我們锻拘，倍感親切。非常感恩記錄和搜集這些資料的大德击蹲。

早年家有一對(duì)聯(lián)：惜衣惜食非為惜財(cái)緣惜福……弘祖在《青年佛教徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》中講道：“我們即使有十分福氣婉宰，也只好享受三分歌豺，所余的可以留到以后去享受”。我自幼受家庭的教育心包，深知惜福之必要类咧，習(xí)勞、自尊蟹腾、持戒是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的準(zhǔn)則。

現(xiàn)在，中國(guó)大陸救欧、臺(tái)灣乃至世界各地弘祖景仰者和崇拜者與日俱增西篓，紀(jì)念館、紀(jì)念會(huì)如雨后春筍般地不斷發(fā)展炉爆。學(xué)佛是為了成佛堕虹，紀(jì)念弘一大師就是學(xué)習(xí)弘一大師卧晓，做弘一大師。我們以平常心赴捞、清凈心逼裆，通過(guò)各種紀(jì)念活動(dòng)來(lái)深入地研究弘祖的嘉言懿行，以弘祖為典范赦政，見(jiàn)賢思齊胜宇，“發(fā)心求正覺(jué)，忘己濟(jì)群生恢着⊥┯洌”使“弘學(xué)”文化深入到現(xiàn)代文化與生活之中，學(xué)以致用然评，推進(jìn)當(dāng)今和諧社會(huì)的發(fā)展仅财，使我們的學(xué)識(shí)更充實(shí)，人格更圓滿碗淌，做弘祖精神的傳人盏求。（本文為李莉娟女士在天津文博講堂所做講座，授權(quán)刊發(fā)亿眠，因原版面有限碎罚，有刪節(jié)）