近代以來，我們以西方法律概念來界定孔子思想中的法治觀念憎茂，經常會得出這樣一種印象：孔子主張德治和“無訟”，很少有法制的概念锤岸，更不要提法治了竖幔。甚至有些人將孔子的管理思想歸于人治。之所以有這種印象是偷，源于我們習慣了用西方法律思維模式拳氢，而沒有將“禮”納入法治視野。因此蛋铆，我們只有轉換視角饿幅，將“法治”理解成法則、法度戒职、規(guī)章的管理栗恩，也就是孔子的“禮”的實質，而不是單純西方意義上的“法律”，才能真正理解孔子的法治思想磕秤。
01：孔子究竟如何看待法治的呢乳乌？
在《孔子家語·執(zhí)轡》中，曾有全面的記載市咆。閔子騫在出任費宰前向孔子請教為政的方法汉操。孔子說：“以德以法蒙兰。夫德法者磷瘤，御民之具，猶御馬之有銜勒也搜变。君者采缚，人也；吏者挠他，轡也扳抽；刑者，策也殖侵。夫人君之政贸呢，執(zhí)其轡策而已÷＞”因此楞陷，“以德以法”才是孔子法治思想的核心所在。在這里茉唉，孔子還把治國形象地比喻為駕車：君主是駕馭馬的人固蛾，官吏相當于馬韁繩，刑罰只是馬鞭子赌渣。君主治理國家，只不過是掌握著韁繩和鞭子罷了昌犹。
孔子還強調說：“不能御民者坚芜，棄其德法，專用刑辟斜姥，譬猶御馬鸿竖，棄其銜勒而專用棰策，其不制也铸敏，可必矣缚忧。夫無銜勒而用棰策，馬必傷杈笔，車必斏了；無德法而用刑蒙具，民必流球榆，國必亡朽肥。”孔子比任何人都清醒地意識到持钉，放棄德法衡招，專用刑律的負面作用，就如同駕駛馬每强，丟掉馬嚼子和馬籠頭始腾，最終是沒法控制。其結果是百姓流失空执，國家滅亡浪箭。
孔子強調德法并舉，并不是反對刑罰脆烟。在《孔子家語·五刑解》中山林，記載了孔子與冉有討論圣人設計刑罰的目的⌒细幔孔子認為驼抹，三皇、五帝這些圣人設立刑罰只是為了設立防線拜鹤，應對社會的混亂框冀，其最高境界應是無人作亂。如果“禮度既陳敏簿，五教畢修明也，而民猶或未化”，就必須“明其法典惯裕，以申固之”温数，因此，使用刑罰也是十分正常的蜻势。冉有還問到先王制法中“刑不上于大夫”的含義撑刺。孔子認為“刑不上于大夫”并不是說大夫犯罪不加處罰握玛，而是說大夫若犯了五刑范圍內的罪行够傍，應當自裁，君主不用刑殺而已挠铲。這只是表明大夫應有更高的道德要求冕屯，而不是說大夫可以逃脫罪責。
當然拂苹，就德與刑的重要性而言安聘，孔子是主張“德主刑輔”的，刑罰只是德政的必要補充「阏酰《孔叢子·刑論》記載了孔子與衛(wèi)將軍文子談論魯國公父氏“聽獄”的故事带迟。孔子說：“公父氏之聽獄囱桨，有罪者懼仓犬，無罪者恥∩岢Γ”顯然搀继，孔子是十分贊同公父氏的方式的〈溆铮孔子還說：“齊之以禮叽躯，則民恥矣；刑以止刑肌括，則民懼矣点骑。”設刑的最高目標在于止刑谍夭，勸善才是最高宗旨黑滴。
但對于有些罪大惡極的犯罪行為，必須嚴厲處罰紧索≡玻孔子說：“巧言破律，遁名改作珠漂，執(zhí)左道與亂政者晚缩，殺；作淫聲媳危，造異服荞彼，設伎奇器，以蕩上心者待笑，殺鸣皂；行偽而堅，言詐而辯滋觉，學非而博签夭，順非而澤齐邦，以惑眾者椎侠，殺；假于鬼神措拇，時日卜筮我纪，以疑眾者，殺∏诚ぃ”這里提到的曲解法律趟据，擅改法度，操持邪術及擾亂政令的人术健；創(chuàng)作浮靡之音汹碱，制造奇裝異服，設計怪異奇特的械器荞估，惑亂君王的人咳促；行為詭詐且頑固，言語虛偽又好爭辯勘伺，懂得歪門邪道又知識廣博跪腹，教人不走正道卻又廣施恩德蠱惑人心的人；假托鬼神言禍福飞醉，憑借時日定吉兇冲茸，依靠卜筮看休咎使民眾疑心的人，都是無須多次審理必須以死罪論處的缅帘。除了這些最迫切需要禁止的轴术，孔子還提到如天子頒賜的東西、貴重的玉質禮器股毫、宗廟祭祀的祭器膳音、軍車旌旗、兵器鎧甲铃诬、重要的日常生活用品等若在市場出售是應該禁止的祭陷。如果違反這些禁令，是不能赦免違犯者的罪過的趣席。
02：如何才能實現法治呢兵志？
孔子認為：首先，制定法律應符合實際并且公正無私宣肚，才能保證民眾對法律的維護和執(zhí)行想罕。《孔子家語·禮運》記載了晉國趙鞅鑄造刑鼎霉涨，在上面刻范宣子的刑書一事按价。這種看似重視刑法的措施，孔子卻認為：“晉其亡乎笙瑟，失其度矣楼镐。”這是因為晉國應該遵守唐叔所傳授下來的法度往枷，因為歷史證明這種法度是正確的框产。因為晉文公就是據此管理官員凄杯，治理國家而成為盟主的。而范宣子的刑書秉宿，是在閱兵時特定環(huán)境中制定的戒突，是晉國混亂的制度，因此不能把它作為法律來執(zhí)行描睦。這種法律制度顯然不符合晉國的實際情況膊存。而齊景公來魯國時曾向孔子咨詢秦國稱霸的原因，孔子提到秦穆公“法無私而令不愉”（《孔子家語·賢君》）便是其中原因之一忱叭。
第二膝舅，孔子還要求為官者要帶頭執(zhí)行法律，在《孔子家語·入官》篇中窑多，孔子提出：“行者仍稀，政之始也。說者埂息，情之導也技潘。善政行易而民不怨，言調說和則民不變千康。法在身則民象之享幽，明在己則民顯之∈捌”為官者只要自覺遵守法度值桩，百姓就會效法執(zhí)行。反過來豪椿，管理者做官絕對不能“枉法以侵民”（《孔子家語·辯政》）奔坟。若在上位者不能走正道，則“刑肅而俗弊則法無炒疃埽”（《孔子家語·禮運》）咳秉，一旦法令經常變更，禮制就會混亂鸯隅，就無法維持正常的社會秩序澜建，士人也不能盡心做政事，百姓也很難歸順蝌以，最后就會危害國家炕舵。
第三，孔子還提出管理者執(zhí)行法律應有的標準和如何防止過錯跟畅⊙式睿孔子說：“民有小過，必求其善碍彭，以赦其過晤硕；民有大罪，必原其故庇忌，以仁輔化舞箍；如有死罪，其使之生皆疹，則善也疏橄。”（《孔子家語·入官》）一切以民為本來處理其犯罪行為略就。因為孔子認為德行是為政的開始捎迫，為政不寬和，百姓就不會聽從教導表牢；不聽從教導窄绒，百姓就不會貫徹政令；百姓不貫徹政令崔兴，百姓就不可能聽從指使彰导。孔子還說：“疑獄則泛與眾共之敲茄，疑則赦之位谋，皆以小大之比成也⊙吡牵”（《孔子家語·刑政》）這一點掏父，類似與我們當代司法實踐中的“疑罪從無”的原則。這是對人權自身的關注秆剪。盡管有可能放縱真正的罪犯赊淑，但仍比冤枉一個無辜的人好。這也不禁讓我們想起前不久重新審理的內蒙古“呼格吉勒圖冤殺案”仅讽「嗳迹孔子說的“行刑罰則輕無赦，刑何什，侀也组哩；侀，成也处渣；壹成而不可更伶贰，故君子盡心焉”（《孔子家語·刑政》）。這仍值得我們當代警惕罐栈。如何才能避免這些過錯呢黍衙？孔子說：“凡聽五刑之訟，必原父子之情荠诬，立君臣之義琅翻，以權之位仁；意論輕重之序，慎測淺深之量方椎，以別之聂抢；悉其聰明，正其忠愛棠众，以盡之琳疏。”此外闸拿，他還堅持實行“三訊”制度空盼。在具體判刑時，對于有作案動機而無作案事實的新荤，應不予判刑揽趾。對那些有疑點的案件，更要廣泛地與眾人商量苛骨，如果大家都有疑問但骨，就應該先赦免。
第四智袭，應在禮的精神下執(zhí)行法治奔缠。在執(zhí)行刑罰時，孔子認為吼野，不能為懲罰而執(zhí)行法律校哎，其中禮的精神才是根本⊥剑《孔子家語·致思》記載了衛(wèi)國獄官季羔的故事闷哆。在衛(wèi)國蒯聵之亂、季羔遇險的危機時刻单起，曾得到一位他曾判過刖足之刑的人的幫助抱怔。季羔很不理解那人為什么要救他，那個受刖刑的人認為嘀倒，除了他犯法罪有應得外屈留，季羔在依據法令審理他的案子的時候，總是想延長時間了解案情测蘑，希望他能免于罪罰灌危，審完案子行刑的時候，季羔也是非常憂郁碳胳。因此勇蝙，那人知道季羔是一位君子，而不是對自己存有私心挨约，所以愿意幫助季羔味混〔ⅲ孔子聽說后贊嘆道：“善哉為吏，其用法一也翁锡。思仁恕則樹德蔓挖，加嚴暴則樹怨，公以行之盗誊，其子羔乎？”孔子所認同的是法的原則應當堅持隘弊，但在執(zhí)行時心懷仁義寬恕之心哈踱。《孔子家語·正論解》還記載了孔子對鄭國太叔為政的評論：“善哉梨熙！政寬則民慢开镣，慢則糾于猛。猛則民殘咽扇，民殘則施之以寬邪财。寬以濟猛，猛以濟寬质欲，寬猛相濟树埠，政是以和∷晃埃”此故事在《左傳》也有類似的記載怎憋。因此，孔子是主張“寬猛相濟”的九昧。這顯然是要求執(zhí)行法治時要很好地把握中道原則绊袋。
此外，即使是做好事铸鹰，也要以維護法律的尊嚴和長遠的道德教化為前提癌别。《孔子家語·五儀解》中蹋笼，孔子提到賢人時說：“德不踰閑展姐，行中規(guī)繩”，就是說賢人施恩德時也不逾越法度剖毯，行事符合一定的準則诞仓。而《孔子家語·致思》記載子貢贖回魯國奴仆，因沒有按魯國法律去國庫領取錢財速兔，受到孔子的批評墅拭。因為在魯國富人少而窮人多的情況下，不按法律去領取錢物涣狗，而按子貢的做法谍婉，就會導致魯國人不再從其他諸侯國那里贖回魯人了舒憾。
03：在執(zhí)行法治的過程中，應當如何做呢穗熬？
孔子擔任大司寇時期有較多的法治實踐镀迂。如，《孔子家語·好生》篇記載孔子擔任魯國司寇時唤蔗，凡是遇到獄訟探遵，“皆進眾議者而問之”，經過咨詢后妓柜，然后再判斷應該聽從誰的建議箱季。
又如，孔子由司空升為魯大司寇棍掐，“設法而不用藏雏，無奸民”（《孔子家語·相魯》）。好的法治是預防為主作煌，有法而無須用法掘殴，有法而不擾民。再如粟誓，《孔子家語·始誅》曾記載奏寨，孔子在擔任大司寇時，有父子二人前來訴訟鹰服，就把他們關在一個牢房里服爷，三個月沒有審理。父親請求中止訴訟获诈，孔子就把他們放了仍源，季孫氏聽說后認為孔子欺騙了他√蛳眩孔子感慨地說：“嗚呼笼踩！上失其道而殺其下，非理也亡嫌。不教以孝而聽其獄嚎于，是殺不辜。三軍大敗挟冠，不可斬也于购；獄犴不治，不可刑也知染。何者肋僧？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅嫌吠，賊也止潘；征斂無時，暴也辫诅；不試責成凭戴，虐也。政無此三者炕矮，然后刑可即也么夫。”孔子在這里指出肤视，執(zhí)政者若自己沒有做好教化工作档痪，或法令本身松弛，或沒有試行便責令執(zhí)行钢颂，如因此三者去殺掉犯有過失的老百姓钞它，是不合理的拜银。除此之外殊鞭，是可以動用刑罰來處理的。
還如尼桶，孔子誅殺少正卯的故事為人們所熟知操灿。在《孔子家語》《荀子》《史記》《淮南子》《說苑》《論衡》等都有類似的記載。但自南宋開始泵督，其事的真實性開始受到質疑趾盐，朱熹認為：“（此事）《論語》所不載，子思小腊、孟子所不言……乃獨荀況言之救鲤。是必齊、魯陋儒秩冈，憤圣人之失職本缠，故為此說，以夸其權耳入问〉で拢”后來的閻若璩、崔述等也有類似的觀點芬失，這顯然對孔子關于刑殺的論述理解上有偏頗楣黍。的確在《論語》中有這樣的記載：“季康子問政于孔子，曰：‘如殺無道以就有道棱烂，何如租漂？’孔子曰：‘子為政，焉用殺！'”盡管孔子是主張以德服人的窜锯，但并不完全反對刑殺张肾。如，在《孔子家語·相魯》中記載了魯定公與齊景公在夾谷盟會锚扎，孔子擔當為定公相禮的任務吞瞪。這時齊國指使俳優(yōu)、侏儒在壇前戲耍驾孔，孔子說：“平民如果敢有迷惑芍秆、侮辱諸侯的，其罪當斬翠勉，請右司馬立刻行刑妖啥。”于是斬殺了侏儒对碌，手足異處荆虱。
古人對孔子的法治觀念并不陌生。我們所熟悉的三禮朽们、歷代《刑法志》怀读、律書等，對禮法關系都有清晰的理解骑脱。如《大戴禮記·禮察》：“禮者菜枷，禁于將然之前，而法者禁于已然之后叁丧∑√埽”《唐律疏議》卷一《名例》：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用拥娄∥们拢”即使西方思想家也有認識到這一點的，如18世紀西方啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“中國的立法者們所做的尚不止此稚瘾。他們把宗教牡昆、法律、風俗孟抗、禮儀都混在一起迁杨，所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德凄硼∏π”（張雁深譯：《論法的精神》上冊第313頁，商務印書館1987年版）
總之摊沉，我們只有摒棄禮法對立狐史、“以禮入律”或者只是從指導思想上強調“禮”對法的作用等思想，真正將“禮”納入孔子的法治思想，才能深刻地理解孔子的法治觀骏全。
