? ? 美學(xué)活動(dòng)中聯(lián)想的種種價(jià)值
我們已經(jīng)知道闪湾，在美學(xué)中，表現(xiàn)力是經(jīng)驗(yàn)賦予任何一個(gè)形象來喚起心中另一些形象的一種能力绩卤，這種表現(xiàn)力就成為一種審美價(jià)值途样。
因而损合，也就是說，成為表現(xiàn)娘纷，如果這樣喚起的聯(lián)想所涉及的價(jià)值歸并進(jìn)眼前對象的話嫁审。進(jìn)而產(chǎn)生表現(xiàn)力，再成為審美價(jià)值赖晶。這是表現(xiàn)一系列的行為和價(jià)值律适。
但是，有時(shí)候遏插，甚至很多時(shí)候捂贿，我們的感想或者聯(lián)想也許使我們覺得表現(xiàn)哲學(xué)上最顯著的一件事實(shí)不足為奇:即，有表現(xiàn)力的事物所取得的價(jià)值往往是另一類價(jià)值胳嘲，完全不同于被表現(xiàn)的事物所具有的價(jià)值厂僧。
恰如，生理快感了牛、激情甚或痛感的表現(xiàn)颜屠，也可以構(gòu)成美而且使觀眾喜悅。
所以鹰祸，聯(lián)想或者感想的價(jià)值可以是生理的甫窟，或?qū)嵱玫模趸蛳麡O的;當(dāng)它轉(zhuǎn)到表現(xiàn)之時(shí)蛙婴，它可以轉(zhuǎn)化為一種既是積極的又是審美的價(jià)值粗井。
而實(shí)用價(jià)值之轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值，過去常常引起人們注意街图，甚至引起一種理論浇衬，說美就是可望而不可及的功用，是快感和興旺的一種預(yù)告餐济，正如氣味是味道的一種預(yù)告一樣耘擂。
且，消極價(jià)值之轉(zhuǎn)化為積極價(jià)值颤介，當(dāng)然吸引了甚至更大的注意梳星，而且產(chǎn)生有關(guān)喜劇、悲劇和崇高的各種理論滚朵。
因此冤灾，不難發(fā)現(xiàn)，這三類美學(xué)范疇似乎是因?yàn)榘凳玖瞬恍叶刮覀冇淇斓脑谑蔷桶l(fā)生這樣的問題韵吨，它既然在心里攪起不幸的聯(lián)想，又怎能使心靈更加快樂呢移宅？
且归粉，心靈如果不是在某種程度上分受這種不幸椿疗，它也就不能了解它了。
因而糠悼，我們現(xiàn)在必須轉(zhuǎn)到分析這個(gè)問題届榄。
猶如，一個(gè)微笑的表現(xiàn)力不全是通過形象的聯(lián)想而發(fā)現(xiàn)的倔喂。
比如铝条，孩子在感到快樂時(shí)便微笑(而不知所以然);保姆也答以微笑;小孩自己的快樂就和她的笑聯(lián)系起來;所以她的微笑表現(xiàn)了小孩的快樂。
小孩的快樂表現(xiàn)在保姆的微笑上席噩，這個(gè)事實(shí)就是他本能地相信她在微笑中是快樂的之理由班缰。
因此，表現(xiàn)幸福的條件悼枢，并不是在事實(shí)上有利于幸福的埠忘，而是在觀念上符合于幸福而已。
春天的嫩綠馒索，青春的華年莹妒，童年的活潑，財(cái)富的榮華双揪，乃至美貌动羽，所有這些作為幸福的象征包帚，不是因?yàn)樗鼈儽灰暈槭聦?shí)上帶來幸赣嫫冢——它們，正如其反面的東西那樣渴邦，并不帶來幸阜杼耍——而是因?yàn)樗鼈冊谖覀冃闹挟a(chǎn)生幸福的審美形象和反響。
且谋梭，凡是想到或見到就使我們愉快的東西信峻，我們便相信它們是愉快的;在這里，以信仰做個(gè)類比瓮床，我們信仰上帝本身的無限福樂盹舞，其理由即基于此，我們想到上帝無所不知而感到的快樂隘庄，使我們把快樂歸諸獲得全知踢步，其實(shí)快樂與全知也許是絕不相涉的，甚或是互不相容的丑掺。
唯有當(dāng)一些形態(tài)和我們自己的形體近似获印，這些形態(tài)的表現(xiàn)力才具有一種作為生命之征候的價(jià)值，這生命確實(shí)寓身于這些形態(tài)上街州，所以兼丰，在它們身上和在我們身上的形體的相同條件玻孟，大概總會(huì)含有相同的感情;一種態(tài)度，我們憑借自己身受的經(jīng)驗(yàn)知道是帶來痛苦的鳍征，我們就不再繼續(xù)把它視為快樂的表現(xiàn)黍翎。
不錯(cuò)，小孩由于無知也許會(huì)折磨動(dòng)物艳丛，他們沒有足夠的推己及物的觀念玩敏，不因它們扭動(dòng)身體的痛苦表示而停止虐待;所以，雖然我們會(huì)以較完善的經(jīng)驗(yàn)分類立刻潦草地糾正了小孩這些嘻笑的誤解质礼，但是我們還是本質(zhì)上容易陷于同樣的錯(cuò)誤旺聚。
因此，我們不能避免錯(cuò)誤眶蕉，因?yàn)樗婕暗姆椒ㄊ俏ㄒ豢梢酝耆忉屛覀儗陀^意識(shí)的信仰的方法,形體的類推有助于我們對我們所設(shè)想的周圍的生命予以分派和分類:但是引起我們設(shè)想萬類的生命的原因砰粹，就是從我們自己的感覺聯(lián)想到事物的形象，這種聯(lián)想早在我們自己的姿態(tài)和態(tài)度有任何清楚的表現(xiàn)之前就已經(jīng)發(fā)生造挽。
比如碱璃，我在鏡中看到自己微笑之前，我已經(jīng)知道微笑表示快感了;它們表示快感,因?yàn)樗鼈兘o人以快感饭入。
既然這些審美效果包括一些最動(dòng)人最深刻的美嵌器，從而致使，哲學(xué)家很快就把他們制定的未加分析的似是而非之論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N原理谐丢，用來說明災(zāi)難的出現(xiàn)及其必要性爽航。
他們認(rèn)為,因?yàn)楸瘎『统绺咧杏⑿廴宋锼馐艿目嚯y和危險(xiǎn)似乎可以加深他的德行和莊嚴(yán)，而且在觀照他之時(shí)可以加強(qiáng)我們的神圣快樂乾忱，所以生活中形形色色的苦難可以成為全部生活中無上榮耀的因素讥珍。
且，一旦被這個(gè)想法燃起了熱情窄瘟，那些自命替上帝對人類的態(tài)度辯護(hù)的哲學(xué)家們衷佃，就自然不會(huì)冷靜下來想一想，如此富有教育意義的一種現(xiàn)象是不是一種草率的幻想蹄葱。
真的氏义，他們反對任何人試圖對它作合理的解釋，認(rèn)為這種解釋會(huì)導(dǎo)致模糊了宇宙的一種道德規(guī)律图云。
所以在冒險(xiǎn)去重復(fù)這樣的嘗試之時(shí)惯悠，我們不要太自信可以成功;因?yàn)槲覀儗⑴龅降模恢皇沁@個(gè)問題內(nèi)在的困難琼稻，而且是一種傳播甚廣自負(fù)甚深的形而上學(xué)的偏見吮螺。
在此，為了更清楚的闡明，我們將首先對那些可以歸入表現(xiàn)的價(jià)值分一下類鸠补，然后我們就更能夠判斷這些價(jià)值如何結(jié)合起來產(chǎn)生種種我們熟悉的效果和感情萝风。
第一項(xiàng)的固有價(jià)值可以完全不予以注意，因?yàn)樗鼈儗τ诒憩F(xiàn)無甚貢獻(xiàn)紫岩。
然而,它對于有表現(xiàn)力的事物之美卻大有貢獻(xiàn)规惰。
第一項(xiàng)是刺激的來源，這種刺激的尖銳性和愉快感在很大程度上決定所喚起的聯(lián)想的性質(zhì)和幅度泉蝌。
往往媒介之可愛可以抵消含義之不快;表現(xiàn)本身,即使是丑惡可怕和不恰當(dāng)?shù)男颍部梢越柚憩F(xiàn)所運(yùn)用的對象而受人諒解。
恰如一付美妙的歌喉可以挽救一首庸俗的歌曲勋陪，一種美麗的色調(diào)和布局可以挽救一篇毫無意義的文章贪磺。第一項(xiàng)的美——聲音，韻律和形象之美——可以使任何一種思想富有詩意诅愚，但是任何思想寒锚，沒有表現(xiàn)方法的直接的美就不可能成其為詩。
因而违孝，聯(lián)想產(chǎn)生的的種種價(jià)值恰如表現(xiàn)力給我們帶來的所有直觀美刹前。
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