覺知魔事第八

梵音魔羅，秦言殺者杀狡，奪行人功德之財蒙畴，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔呜象。事者膳凝，如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事恭陡，魔常以破壞眾生善根蹬音，令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心正道休玩，是故道高方知魔盛著淆，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔拴疤，二陰入界魔永部，三死魔，四鬼神魔遥赚。三種皆是世間之常事扬舒，及隨人自心所生，當(dāng)須自心正除遣之凫佛，今不分別讲坎，鬼神魔相，此事須知愧薛，今當(dāng)略說晨炕。鬼神魔有三種：一者精魅。十二時獸毫炉，變化作種種形色瓮栗。或作少女瞄勾、老宿之形费奸，乃至可畏身等非一，惱惑行人进陡。此諸精魅欲惱行人愿阐，各當(dāng)其時而來，善須別識趾疚。若于寅時來者缨历，必是虎獸等以蕴；若于卯時來者，必是兔鹿等辛孵；若于辰時來者丛肮，必是龍鱉等；若于巳時來者魄缚，必是蛇蟒等宝与；若于午時來者，必是馬驢駝等鲜滩；若于未時來者伴鳖，必是羊等节值；若于申時來者徙硅，必是猿猴等；若于酉時來者搞疗，必是雞烏等嗓蘑；若于戌時來者，必是狗狼等匿乃；若于亥時來者桩皿，必是豬等；子時來者幢炸，必是鼠等泄隔；丑時來者，必是牛等宛徊；行者若見常用此時來佛嬉，即知其獸精，說其名字訶責(zé)闸天，即當(dāng)謝滅暖呕。

此書共十章，上來七章已竟苞氮，今明第八湾揽，令行者覺知魔事。行者之功夫笼吟，略加純熟库物，則魔王乘機破壞，故魔來務(wù)須覺知贷帮，切不可被其所迷戚揭。梵音魔羅，秦譯殺者皿桑，以其奪行人功德法財毫目，殺行人智慧之命蔬啡，是故名之為惡魔事者。命謂命根镀虐，吾人即以色心連持為命根箱蟆，諸佛則以智慧佛種為命根。此釋惡魔刮便，魔字之義空猜，當(dāng)知魔事與佛事，迥然不同恨旱。佛事者何辈毯？不外六度萬行，令眾生改惡向善搜贤，轉(zhuǎn)迷為悟谆沃，離苦得樂，別無其他法門仪芒，所謂離生死而證涅槃唁影，舍迷途而登覺岸者是也。魔王則反之掂名，彼常以破壞眾生善根据沈，令流轉(zhuǎn)生死為事，當(dāng)知沉淪苦海之無量眾生饺蔑，皆是魔王之子孫锌介，設(shè)使有一眾生，修凈行猾警，出生死孔祸，魔則生嗔，若隨生死流轉(zhuǎn)肿嘲，魔則歡喜融击，若安心正道，道高而方知魔盛雳窟，以其內(nèi)魔與外魔交攻故也尊浪。吾人不用功則已，若用功魔王即來擾亂封救。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心拇涤，豎窮橫遍，若妄想紛飛時誉结，魔則不覺不知鹅士；若一念不生，發(fā)本明耀惩坑，令魔宮震動掉盅，如世尊于雪山苦行也拜，將成道時，魔王宮殿趾痘，動搖不安慢哈，深恐世尊一人成道，能使多人修行永票，亦出其境卵贱，魔民減少，于是命魔兵魔將攪亂侣集，而世尊已入大光明藏键俱，一心湛然，了達一切諸法世分，法法皆是實相编振，諸魔兵將，無法可施罚攀，又令魔女以媚之党觅，世尊以神通力雌澄，使彼變?yōu)槌髬D斋泄，廢然而返，后魔王躬親來擾镐牺，亦被世尊降伏之炫掐，故八相中有降魔之說。道高方知魔盛睬涧，道高一尺募胃，魔高一丈，能善識魔事畦浓，所謂見魔不魔痹束，其魔自壞，見怪不怪讶请，其怪自敗祷嘶，以平等無際之正念力，滅有限之魔力夺溢，猶如沸湯之消冰耳论巍！然魔有四種：一者煩惱魔，此是內(nèi)心之魔风响，若用功時嘉汰，心生煩惱，令行者難以用功状勤，以昏煩之法鞋怀，惱亂吾人之心性双泪，即貪嗔等諸煩惱也。二者陰魔密似，即五蘊也攒读，陰者蓋覆為義，蘊者積聚為義辛友，謂色受想行識五種薄扁，積聚而成生死苦果，此生死法废累，能奪智慧之命邓梅，故云陰魔，但有開合之不同邑滨，開則成十八界日缨，合則不出色心二法，良由眾生掖看，迷色迷心匣距，輕重之不同故也。三死魔哎壳，死者四大分散身喪命殞也毅待。正欲修行，而忽遭無常死喪归榕，不得續(xù)延慧命尸红，是名死魔。四者鬼神魔刹泄，亦名天子魔外里。但天子魔，則指欲天頂之波旬魔王也特石。行者于用功時盅蝗，鬼神即乘時攪亂，前三種皆是常事姆蘸，及隨人自心所生墩莫，當(dāng)須自心正念除遣之，若了達煩惱即菩提乞旦，煩惱即無贼穆，明白陰入界皆幻化，陰入界魔自破兰粉，若視死如歸故痊，則死魔無法可想，知鬼神是幽闇玖姑，吾人正念光明藏愕秫，即可遠之慨菱。于此四魔，唯第四魔相戴甩，須深識之符喝。今略說鬼神魔有三種：精魅鬼即魑魅、魍魎之輩也甜孤，本是朽木頑石协饲，因受日月之精華，年久即成精怪缴川，亦名時媚鬼茉稠。若行者，邪想坐禪把夸，多著時媚而线，或作少男少女，老男老女恋日，禽獸之像膀篮，殊形異貌，種種不同岂膳，或娛樂人誓竿，或教人紿人，或作可愛之形闷营，或作可怖之狀烤黍，施種種殊形異狀，惱亂行人之禪定傻盟。當(dāng)知此之精魅，欲惱行人之時嫂丙，各當(dāng)其時而來娘赴，不致紊亂，行者善須分別跟啤，識知獸名诽表，默而擯之，鬼即謝滅隅肥。今欲分別鬼魅竿奏，變作時獸者，當(dāng)觀察十二時腥放，隨何時而來泛啸，隨其時來，即知其獸秃症，若寅時是虎候址，乃至丑時是牛吕粹。又一時約三，十二時即有三十六獸岗仑，謂寅有三：初貍匹耕、次豹，次虎荠雕，卯三：狐兔貉稳其，辰三：龍蛟魚，此九屬東方木也炸卑；巳有三：鱔鯉蛇欢际，午三：鹿馬□，未三：羊雁鷹矾兜，此九屬南方火也损趋；申三：狄猿猴，酉三：烏雞雉椅寺，戌三：狗狼豺浑槽，此九屬西方金也；亥三：豕貐豬返帕，子三：貓鼠伏翼桐玻，丑三：牛蟹鱉，此九屬北方水也荆萤；中央土王四季镊靴，若四方行用，即是用土也链韭。此約五行十二時獸偏竟，若三轉(zhuǎn)而論，即成三十六獸敞峭，若深得此意踊谋，依時喚名，媚當(dāng)消去旋讹，以其鬼法懼人識名殖蚕，喚名尚不敢來，況復(fù)識形沉迹，故識其形名睦疫，媚即不敢為非。治媚之法鞭呕，古有一隱士頭陀蛤育，畜一方鏡，掛之座后，媚不能變鏡中色相缨伊，覽鏡識之摘刑，可以自遣，此亦內(nèi)外兩治之唯一方法也刻坊。

二者堆剔鬼枷恕。亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎緣人頭面鉆刺熠熠谭胚，或擊櫪人兩腋下徐块，或乍抱持于人，或言說音聲喧鬧灾而，及作諸獸之形胡控，異相非一，來惱行人旁趟。應(yīng)即覺知昼激，一心閉目，陰而罵之锡搜，作是言：我今識汝橙困，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種耕餐，我今持戒凡傅，終不畏汝。若出家人肠缔，應(yīng)誦戒本夏跷；若在家人，應(yīng)誦三歸五戒等明未，鬼便卻行匍匐而去槽华。如是若作種種留難惱人相貌，及余斷除之法亚隅，并如禪經(jīng)中廣說硼莽。

堆剔鬼者，即最畏之惡夜剎鬼也煮纵。若行者坐禪時，鬼即來惱亂偏螺，亦作種種之形像惱亂行人行疏，或如蟲蝎遍緣人之頭面，鉆刺熠熠套像，熠熠即鮮明也酿联。有時或緣人身體，墮而復(fù)上，翻覆不已贞让，雖無痛苦周崭，而屑屑難耐。有或鉆入人耳眼鼻喳张，或擊櫪人兩腋之下续镇，或乍抱持于人，似如有物销部，捉不可得摸航，驅(qū)已復(fù)來，有時啾啾作聲舅桩，喧鬧人耳酱虎，并及其他種種之異相非一，來惱行人擂涛，此鬼面似琵琶读串，四目兩口，最為可畏撒妈，行人若遇斯鬼發(fā)現(xiàn)時恢暖，急須設(shè)法對治，此鬼乃于古往過去拘那含佛時踩身，末法中一比丘胀茵，喜亂眾僧，僧?dāng)P驅(qū)之挟阻，即發(fā)惡愿琼娘，常惱坐禪人，此是源祖之鬼附鸽。報或已謝脱拼，而同業(yè)所生，亦能惱亂坷备，今呵其宗祖熄浓，聞即羞去，行者知已省撑，即一心閉目赌蔑，陰而罵之，作是呵言：‘我今識汝名字竟秫，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支娃惯，邪見喜破戒種，我今持戒肥败，不畏于汝趾浅°堤幔’言偷臘者，謂盜僧法歲皿哨，意避僧設(shè)浅侨，希利貪食，故得此名证膨。臘者獵也如输，于此月中，獵取禽獸椎例，以祭其祖挨决，從事而立，故名為臘订歪。吉支者脖祈，鬼名也，此鬼本由破戒所致刷晋，故聞戒序盖高，猶生愧心，況戒神所護眼虱，令破戒鬼去喻奥。若出家緇流，應(yīng)誦梵網(wǎng)四分五分等戒律捏悬。若在家白衣撞蚕，須誦三歸五戒，以其五戒过牙，每戒各有五護戒神甥厦，五五即有二十五護戒神。此等最懼戒法寇钉，若誦之刀疙，則諸鬼魅便卻行，匍匐而去扫倡。匍匐即伏行也谦秧，謂鬼神一聞戒，即四肢并行撵溃，伏地而去疚鲤。如是作種種惱亂行者之相貌，及其余斷除之方法缘挑，并如禪波羅密經(jīng)中廣說石咬。

三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一作違情事卖哎，則可畏五塵，令人恐懼；二作順情事亏娜，則可愛五塵焕窝，令人心著；三非違非順事维贺，則平等五塵它掂，動亂行者。是故魔名殺者溯泣，亦名華箭虐秋，亦名五箭，射人五情故垃沦，名色中作種種境界惑亂行人客给。作順情境者，或作父母兄弟肢簿、諸佛形象靶剑、端正男女可愛之境，令人心著池充；作違情境界者桩引，或作虎狼師子羅剎之形，種種可畏之像收夸，來怖行人坑匠；作非違順境者，則平常之事卧惜，動亂人心厘灼，令失禪定，故名為魔序苏。

三明魔惱手幢，即天子魔也。目的在破二善增二惡忱详，或遣魔兵魔將來围来，或天魔自來，此魔最難制伏匈睁。前堆剔時媚二魔监透，乃波旬遠屬，今魔惱皆波旬近屬航唆。二善二惡者胀蛮，謂四弘為已善，諸行為未善糯钙；見思為已惡粪狼，無明為未惡退腥。此魔最喜從五根之中，化作三種五塵境界之相再榄，來破行人之道心狡刘。三種境界，即強軟中庸之魔困鸥，推之可知嗅蔬。然魔惱亦名華箭，亦名五箭者疾就，謂如飛來一朵花澜术，眼看是花，其實中一箭猬腰，能傷身命鸟废，故名花箭。大論問曰：何名為魔漆诽？答：魔者侮攀，破慧命，壞道法，是故名魔。諸外道輩寞射，云是欲界主，引人生看畦贸，復(fù)名花箭；從五根入楞捂，破壞五根薄坏，復(fù)名五箭；破佛法善法寨闹，故名魔惱胶坠。復(fù)次作世間結(jié)使因緣，亦魔王之力繁堡，為諸佛怨仇沈善，破一切圣人，逆流人事椭蹄，不喜涅槃闻牡，故名魔事。然此魔所現(xiàn)三種境界绳矩，不出乎于三毒：若作順情之境罩润，謂父母兄弟諸佛形像，以及戲笑語言翼馆，歌舞邪觀等割以，是從愛生金度；若作違情，如作虎狼師子羅剎夜叉之形拳球，及縛打鞭拷审姓，斫刺剖截等，是從嗔生祝峻；若從非違非順之境，如五熱灸身扎筒，自餓投巖等莱找，是從癡生。此等即是三賊之流嗜桌，乃至貪染世間奥溺，皆是魔事骨宠。如婆沙論云：佛著衣持缽浮定，入城乞食，波旬作是念：應(yīng)當(dāng)壞其道法桦卒。便現(xiàn)作御車人類，執(zhí)鞭覓中匿又，著敝壞衣方灾，頭發(fā)蓬亂，往至佛所裕偿，問言見我牛否？佛念魔惱我鸟妙，即語魔言：惡魔圆仔，何處有牛，用是牛為嗦锐。天魔即作是念奕污，沙門知我是魔，即白佛言：眼觸入處是我乘，乃至意觸入處亦是我乘嘱根，沙門何所之凑保？佛言：我到彼無六觸入處欧引，汝所不到處，我當(dāng)往彼，波旬意以我如御者，六觸如乘较性，能御此乘赞咙，運諸眾生，至于三界剥汤，所以涅槃非其到處吭敢。故佛言：我到無六觸谴麦，及汝所不到處，即涅槃也。故大品諸文中，魔羅作惱河胎，不出六觸游岳。今文五箭射入五情者喷户，其意即兼六褪尝，以從五根轉(zhuǎn)入意地，故即有法觸期犬，故意根亦在其中也遣总。當(dāng)知天魔波旬容达，尚以色等惱亂于佛算芯，況乎末世凡夫届囚，悠悠行人耶。故于修止觀中痰催，正念昭彰夹攒，一念不生，如金剛王寶劍厕怜，佛來佛斬，魔來魔斬，我這里無佛無眾生粥航，不特魔念須放下琅捏，即佛念亦須放下，以其魔多變佛形而來擾亂故也递雀。是知但修止觀柄延，恐于定中，易為魔鬼擾亂缀程，以其全仗自力搜吧，故最好于止觀中一心念佛。念佛即止觀杨凑，則可免一切魔事滤奈，以念佛仗他力，修止觀全仗自力撩满，為禪宗之?dāng)胤饠啬а殉蹋ふ套粤Γ溆霉﹄y伺帘，不易離魔事搞糕，念佛既仗彌陀愿力攝持，且正念佛時曼追，有四十里路之光明，魔王即不得便汉规。若單修禪礼殊，則枯木堂前岔路多，未若凈土宗之穩(wěn)當(dāng)针史。以止觀念佛晶伦，又具信愿，誠徑路之徑路啄枕，方便中之方便婚陪，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓频祝。古人云：‘若人但念阿彌陀泌参，是名無上深妙禪〕？眨’即此義也沽一。

或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣漓糙，作種種好惡之味铣缠，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事蝗蛙，其相眾多蝇庭，今不具說。舉要言之捡硅，若作種種五塵哮内，惱亂于人，令失善法病曾，起諸煩惱牍蜂，皆是魔軍，以能破壞平等佛法泰涂，令起貪欲鲫竞、憂愁、嗔恚逼蒙、睡眠等諸障道法从绘。如經(jīng)偈中說：

欲是汝初軍　憂愁為第二　饑渴第三軍　渴愛為第四

睡眠第五軍　怖畏為第六　疑悔第七軍　嗔恚為第八

利養(yǎng)虛稱九　自高慢人十　如是等眾軍　壓沒出家人

我以禪智力　破汝此諸軍　得成佛道已　度脫一切人

前來所明，鬼神魔及天子魔是牢，謂堆剔鬼魔僵井。或作種種好惡之音聲等驳棱，即色香味等五塵境界批什，以此五種惱亂于人，令失其善法社搅，起諸煩惱驻债，流轉(zhuǎn)生死。言平等法也形葬，乃對不平等法而言合呐。平等之法，乃如來所說笙以；不平等法淌实，乃外道天魔所使，如起貪愁嗔恚等猖腕，即不平等也拆祈。如雜寶經(jīng)偈中所說：欲念是汝初軍，猶世間之兵有幾軍谈息，其魔王亦分二三等之魔軍缘屹，最初第一軍者，即汝之欲念也侠仇。有如是等眾軍轻姿，壓沒出家人犁珠，我以禪定智慧之力，摧伏汝眾軍互亮，汝雖不欲放犁享，到汝不到處，即是得成無上真等正覺豹休，證清凈無礙實相之涅槃也炊昆。從此起同體慈悲，以大雄大力大慈悲威根，大無畏之精神凤巨，隨流九界，廣度一切癡闇倒迷之苦惱眾生洛搀，故云得成佛道已敢茁，度脫一切人也。

行者既覺知魔事留美，即當(dāng)卻之彰檬。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境谎砾，悉知虛誑逢倍，不憂不怖，亦不取不舍景图，妄計分別较雕，息心寂然，彼自當(dāng)滅挚币。二者修觀卻之郎笆。若見如上所說種種魔境，用止不去忘晤，即當(dāng)反觀能見之心，不見處所激捏，彼何所惱设塔，如是觀時，尋當(dāng)滅謝远舅。若遲遲不去闰蛔，但當(dāng)正心，勿生懼想图柏，不惜軀命序六，正念不動，知魔界如蚤吹，即佛界如例诀，若魔界如随抠、佛界如，一如無二如繁涂，如是了知拱她，則魔界無所舍，佛界無所取扔罪，佛法自當(dāng)現(xiàn)前秉沼，魔境自然消滅。

此明卻魔之方法矿酵。上來既發(fā)魔事唬复，若不卻之，則為彼所惑亂全肮。卻法有二敞咧，（1）者修止卻之，謂凡見外來一切違順諸魔境界倔矾，悉知其虛誑不實妄均，心中不生憂怖，亦不生取舍哪自，但息心寂然丰包，魔自消滅矣！如智者大師壤巷，修觀于天臺華頂邑彪，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母胧华，皆來其前寄症，大師知為魔境，師唯深念實相矩动，安心空寂有巧，了達一切，皆是幻化悲没，本無所見篮迎，未幾魔即退滅，此全以止之功夫示姿，卻諸魔羅甜橱。（2）者修觀，若用止不去栈戳，即當(dāng)反觀能見之心岂傲，誰為能見，誰為所見子檀，不見有所之相镊掖，內(nèi)外覓求乃戈，了不可得，彼何所惱堰乔，如是觀時偏化，尋當(dāng)滅謝。此數(shù)句宜加注意镐侯，實為破魔之最良方法侦讨，若再遲遲不去，應(yīng)當(dāng)正其心誠其意苟翻，了知四大本空韵卤，五蘊非我，不生一念恐怖懼畏之想崇猫，且不惜軀命沈条，正念不動，了達邪正诅炉，懷抱淡然蜡歹，知魔界如佛界如，一如無二如涕烧，唯平等一相月而，不以魔為戚，佛為欣议纯。安之實際父款，置之于寂滅。若能如是瞻凤，則邪不干正憨攒，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂阀参，正可藉此魔事肝集，而作不思議觀。即此魔境蛛壳，當(dāng)體具十界百法包晰，一切法趣魔，是趣不過炕吸。如一夢法，具一切事勉痴。一魔一切魔赫模，一切魔一魔，非一非一切蒸矛，當(dāng)下即空即假即中瀑罗。一切魔一魔胸嘴，真空也；一魔一切魔斩祭，妙假也劣像；非一非一切，中道也摧玫。魔即法界耳奕，清凈本然，不出魔界诬像，即是佛界屋群，無二無別，無有異相坏挠，如是則魔界無所舍芍躏，佛界無所取。有佛無佛降狠，性相常住对竣，故佛法自當(dāng)現(xiàn)前，魔境自然消滅矣榜配。當(dāng)知眾生否纬，皆以取舍欣厭，故為魔所惱芥牌，不能了生脫死烦味，亦即所謂魔不惱人，人自惱也壁拉。若心中不取不舍谬俄，不欣不厭，了達魔如佛如弃理，即魔而了道溃论，是為根本之法也。

復(fù)次痘昌，若見魔境不謝钥勋，不須生憂；若見滅謝辆苔，亦勿生喜算灸。所以者何？未曾有人坐禪驻啤，見魔化作虎狼來食人菲驴，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當(dāng)其幻化骑冗，愚人不了赊瞬，心生驚怖先煎、及起貪著，因是心亂巧涧，失定發(fā)狂薯蝎，自致其患，皆是行人無智受患谤绳，非魔所為占锯。若諸魔境惱亂行人、或經(jīng)年月不去闷供，但當(dāng)端心正念堅固烟央，不惜身命，莫懷憂懼歪脏。當(dāng)誦大乘方等諸經(jīng)治魔咒疑俭，默念誦之，存念三寶婿失。若出禪定钞艇，亦當(dāng)誦咒自防，懺悔慚愧豪硅、及誦波羅提木叉哩照。邪不干正，久久自滅懒浮。魔事眾多飘弧，說不可盡，善須識之砚著。

大乘方等經(jīng)次伶，即楞嚴(yán)、維摩稽穆、思益冠王、解脫深密等經(jīng)。治魔咒舌镶，即楞嚴(yán)柱彻、大悲等咒。三寶即佛法僧餐胀，皆為世間可尊可貴哟楷，故稱為寶。然有住持否灾、同體卖擅、別相、大小乘之不同。波羅提木叉磨镶，此云戒，亦分大小乘之別健提。若行者于定中為魔惱亂時琳猫，默念一切戒相，及三寶諸大乘經(jīng)私痹，魔羅自然消滅脐嫂，三昧自然現(xiàn)前。

是故初心行人紊遵，必須親近善知識账千，為有如此等難事。是魔入人心暗膜，能令行者心神狂亂匀奏，或喜或憂，因是成患致死学搜；或時令得諸邪禪定娃善、智慧、神通瑞佩、陀羅尼聚磺，說法教化，人皆信伏炬丸，后即壞人出世善事瘫寝、及破壞正法。如是等諸異非一稠炬，說不可盡焕阿，今略示其要，為令行人于坐禪中酸纲，不妄受諸境界捣鲸。取要言之，若欲遣邪歸正闽坡，當(dāng)觀諸法實相栽惶，善修止觀，無邪不破疾嗅。故釋論云：除諸法實相外厂，其余一切皆是魔事。如偈中說：

若分別憶想　即是魔羅網(wǎng)

不動不分別　是則為法印

此下明著邪之由代承，及其果報汁蝶。初心行人，即是初發(fā)心修止觀者。善知識者掖棉，謂善能知病識藥墓律，應(yīng)病與藥也。陀羅尼幔亥，此云總持耻讽，謂于一切善法，能持令不散不失也帕棉，亦所謂總一切法针肥，持無量義，亦即持善不失香伴，持惡不生之謂也慰枕。若能一聞千悟，亦可謂之總持即纲。諸法實相具帮，此四字為法華經(jīng)一部之主要，謂十界因果之法崇裁，本來離諸虛妄之相匕坯，相相皆是真實，故名實相拔稳。當(dāng)知實相者葛峻，無相也，世人見諸桌椅板凳巴比，皆是實有术奖，妄見也，若觀其有即非有轻绞，幻妄稱相采记，當(dāng)體無相，即是清凈實相也政勃。論云：‘除諸法實相之外唧龄，其余一切，皆是魔事奸远〖裙祝’以其離實相外，別無一法可得也懒叛。如偈中所說：若分別憶想丸冕，是名魔羅網(wǎng)，此正顯眾生因妄識分別故薛窥，所以墮落魔道胖烛，為魔所惱眼姐，若不動不分別，是則為法印佩番。若能照見五蘊皆空众旗，不動不分別，即是真空實相趟畏。若從空出假逝钥，無動而動，無分別而分別拱镐，即是妙有實相。若離能所持际，絕對待沃琅，違百非，遠四句蜘欲，當(dāng)下不動不分別益眉，當(dāng)體即是中道實相，圓妙止觀姥份，如此方稱為法印郭脂。印定也，法即諸法澈歉，謂一切諸法展鸡，無不以此印而印定之，故云法印埃难。起信論云：‘一切境界莹弊，皆以妄念而有差別。若無妄念涡尘，則無一切境界之相忍弛，即是如來平等法身，依此法身考抄，說名本覺细疚。’本覺者川梅，即實相理也疯兼。