這個問題在現(xiàn)實生活中是普遍存在的婉支，跟此雷同的問題有很多，就好比乘坐公交車途中蝌以，不愿意給老人讓座就一定是不尊重老人嗎？老人摔倒咽筋，不愿意扶老人起來就是沒有愛心嗎奸攻？……
由于現(xiàn)實社會發(fā)展的復(fù)雜多變虱痕，不愿意給乞丐施舍，是否善良還不能直接簡單的給出否定的答案硝训。因為現(xiàn)在有很多愛心被騙子肆意消費和利用略就，導(dǎo)致有些愛心的含金量大打折扣，使國內(nèi)相當(dāng)一部人想施愛心而又擔(dān)心被利用和欺騙而望而卻步，那么你能說這一部分人崔兴，他沒有給乞丐施舍蛔翅，就是不善良嗎山析？其實他們原本都有善良的天性，只是被現(xiàn)實的謊言傷透了心笋轨，而是采取了每看到這樣一種現(xiàn)象爵政，都會首先在腦海里經(jīng)過理性的思考去判斷，再去決定是否要施舍洁灵。比當(dāng)初看到乞丐就要施舍多了一個思考判斷的環(huán)節(jié)掺出。但并沒有埋沒他們心中的那股善良苫费。
不愿意給乞丐施舍黍衙，是否善良琅翻，放在不同的時代背景，不同的環(huán)境下方椎，都會有不同的答案棠众；這個問題放在上個世紀(jì)有决，相對條件比較落后的環(huán)境下，社會環(huán)境相對還沒有那么復(fù)雜多元新荤，騙子還不普遍台汇，人們還很單純苟呐。那么在傳統(tǒng)的道德觀念里面，不愿意給乞丐施舍严衬，當(dāng)然會被認(rèn)為是不善良的笆呆。因為習(xí)慣性的傳統(tǒng)道德教育驅(qū)使人們對這種行為有一種普遍的認(rèn)同感腰奋。
如果放在時下這種特殊的社會環(huán)境，不愿意給乞丐施舍嘀倒，是否善良，就真的不能一概而論灌危，要具體情況具體分析勇蝙。
一是物質(zhì)的發(fā)展挨约，膨脹了人的欲望，開放的思想诫惭，吹來了五花八門的思維夕土，攪動了整個社會單一的環(huán)境，使得現(xiàn)在的騙子成了一種普遍且人盡皆知的職業(yè)角溃，有很多人在利益的驅(qū)動性迷失了自己减细，走上了違背社會道德的不歸路咽扇。就是在我國乞討的乞丐不一定真正是家庭困難，沒有勞動能力的人，而是充斥著許多利用乞丐來博取人們同情的人嘶伟，從而換取報酬又碌。所以，通常情況下铸鹰，人們要經(jīng)過一條繁華大街或者廣場蹋笼，有可能會前后遇到多個類似的乞丐來伸手向你乞討剖毯，那么問題來，當(dāng)你給第一個乞丐施舍的時候擂达，我相信是完全抱著純粹的同情心做的胶滋，但是如果碰第二個究恤、第三個丁溅、第四，你又會怎么辦妓柜？可能不會再覺得這是一個單純的乞丐了涯穷，而是一起有組織有計劃詐騙集團，施舍了第一個乞丐作煌，后面的乞丐未必就會這樣去做了粟誓，因為有種被欺騙的感覺起意。
就是許多人經(jīng)歷過類似這樣的現(xiàn)象，把人們的那顆純粹善良的心給消耗打磨的差不多了悲酷，所以一提起現(xiàn)在的乞丐往往都不是像以前傳統(tǒng)字典里的乞丐设易，而是聯(lián)想到最多的是蛹头，乞丐也是一種職業(yè)。
所以挟冠，不愿意給乞丐施舍知染，不能一刀切的下定論判斷就是不善良的。
二是確實存在一些自私自利的人嫌吠，他們只顧自己辫诅，不管別人炕矮，為了達到目的不折手段肤视，非常勢利邢滑，瞧不起人，有一種高高在上的姿態(tài)困后，把人分得三六九等摇予，他們往往對自己生活的世界充滿了優(yōu)越感吗跋，不愿意跟那些與自己不對等的人有太多交集趾盐，所以更不要談給乞丐施舍了。
這類人在社會也是客觀真實存在的小腊，但必竟也是少數(shù)，我們不能因為這部分人的存在就否定了大多數(shù)久窟。
如果把這個問題拋給修行人去回答秩冈，以修行的角度去理解的話，又是另外一種意境斥扛。
做善事不因以外在的變化而變化入问，真正的施舍發(fā)的是自己的真善心丹锹，別人怎么樣那是別人的事，他們將來造什么樣的惡果也與自己無關(guān)芬失，自己種好自己的因楣黍，做好自己即可，即使明知對方是騙子棱烂，依然不改變自己施舍的初心繼續(xù)行善哩治，至到感化對方為止，他們相信，即使騙子也是有一顆良知的心的台谢。只是這個時代改變了他們，被眼前的一切誘惑困擾著束縛著自己，沒有真正看透這個世界的真相骑脱，而淪為金錢的奴隸岳瞭。
修行人更傾向愿意用度化引導(dǎo)別人的方式去幫助別人修成正果，所以無論外在變化如何摊欠，修行人始終都會堅持應(yīng)該要去做的播瞳，能普度眾生就是他們的使命说墨，不因外在不一而差別對待。
所以，在修行人看來母怜，善良的人一定是會給乞丐施舍的币喧，不愿意給乞丐施舍，就會被認(rèn)為不善良枉长。
