關(guān)于人性是善是惡的問(wèn)題，從古至今一直爭(zhēng)論不休忽舟，孟子講性善双妨，荀子講性惡，告子講性無(wú)善無(wú)惡叮阅。后來(lái)又有漢儒董仲舒的性三品論刁品，唐代佛家講的兼?zhèn)渖茞赫摗５鹊鹊鹊群评眩灰欢恪?br>
在筆者看來(lái)挑随，人性是不能用善惡來(lái)評(píng)價(jià)的，如果非要評(píng)價(jià)勒叠，那么“人性私”這個(gè)講法兜挨，恐怕更合適一點(diǎn)膏孟。
關(guān)于人性的評(píng)判上，先要弄清一個(gè)問(wèn)題拌汇。先不說(shuō)人性善惡柒桑，僅僅關(guān)于善惡如何評(píng)判的問(wèn)題，恐怕就已經(jīng)是見(jiàn)仁見(jiàn)智了噪舀。在同一個(gè)問(wèn)題上幕垦，評(píng)判者的立場(chǎng)不同，得到的結(jié)論就截然不同傅联，所以如果僅僅是空泛的談?wù)撊诵允巧剖菒合雀模鋵?shí)并沒(méi)有什么意義。
如上文所言蒸走，善惡?jiǎn)栴}仇奶，在個(gè)人角度講，是無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的比驻，但是從全人類(lèi)的方面講该溯，卻是可以規(guī)定出幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。比如别惦，不隨意殺人狈茉，就是善的。尊重每個(gè)人的自由選擇權(quán)掸掸，也是善的氯庆，讓每個(gè)社會(huì)成員至少能夠生存下去，即達(dá)到溫飽扰付，這其實(shí)也是善的堤撵。
我舉這幾個(gè)例子，目的在于說(shuō)明羽莺，如果把“什么是善”這個(gè)評(píng)判權(quán)交給全人類(lèi)的話(huà)实昨，那就只能得到有限的幾個(gè)對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是“善”的原則。同理盐固，“惡”也是如此荒给。
我上面的說(shuō)法，聽(tīng)起來(lái)都是符合人類(lèi)的直覺(jué)的刁卜，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不是全知全能的神志电，都只能根據(jù)自己已知的事情來(lái)評(píng)判事物的好壞。普通人已知事情的局限性长酗，就決定了他們?cè)谧鞒鲈u(píng)判的時(shí)候溪北，也必然是局限的。
而評(píng)判善惡的人，恰恰就是像你我這樣的普通人之拨！
我們每個(gè)人對(duì)善惡的看法，在某種程度上都是片面的蚀乔，有局限的烁竭，這就好像“盲人摸象”中的盲人一樣，不能看見(jiàn)大象的盲人吉挣，只能通過(guò)自己知道的事物進(jìn)行類(lèi)比派撕，來(lái)想象大象的樣子，實(shí)際上大象既不像“墻”睬魂，也不像“蒲扇”终吼，更不像“管子”。
所以在人性的描述上氯哮，單純的講“善”“惡”际跪，甚至講“善惡兼有”，其實(shí)和上面講的摸象喉钢，并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別姆打。因?yàn)椋?b>即使你把管子和蒲扇掛在墻上，離真正的大象的樣子肠虽，還差的十萬(wàn)八千里呢幔戏。
拋卻善惡，講人性私税课，實(shí)際上在以善惡論人性的基礎(chǔ)上闲延，就有更大的靈活性和描述力。我們每個(gè)人伯复，在通常狀態(tài)下都是先保存自己慨代，然后力所能及的幫助他人的，這也是人類(lèi)在自然界中進(jìn)化這么多年自我保護(hù)的基因決定的生存策略啸如。
一個(gè)平日里與人為善的人，在身處絕境的時(shí)候氮惯，如果必須要傷害其他人才能保存自己的話(huà)叮雳，那么他也會(huì)認(rèn)真考慮這個(gè)可行性的。而一個(gè)平日里自私自利妇汗，為禍鄉(xiāng)里的人帘不，在遇到自己在乎的人遇到危險(xiǎn)，他一樣會(huì)不顧自己伸出援手的杨箭。
孟子以“乍見(jiàn)褥子將入井”來(lái)證明性善寞焙，荀子以人的天然本性證明性惡，實(shí)際上見(jiàn)小孩要掉到井中的惻隱之心，是一種心理上“共情”的表現(xiàn)捣郊，也就是“將心比心”的心理傾向辽狈。
孟荀二人所言的，其實(shí)都是人類(lèi)多年形成的自我保護(hù)機(jī)制而已呛牲。如果非要說(shuō)善惡刮萌，那可以這樣理解：第一，優(yōu)先對(duì)自己善娘扩，特殊情況下對(duì)別人善着茸；第二，對(duì)別人善的行為不能和第一條沖突琐旁。
