《未來簡史》是一部能夠震撼人心，同時又趣味盎然的作品藻丢。重要的是剪撬，這本書會顛覆你的思考方式∮品矗” ——諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾·卡尼曼

作者：王利杰

來源：王利杰（ID：wanglijie1979）

幸福感

幸福感是一種大腦的一系列化學反應残黑，無論外界的刺激如何提高，這種化學反應帶給人類的體驗總是有天花板的斋否，而且很早就已經接近了上限梨水。所以人類進入文明社會以來，無論科技如何發(fā)達茵臭，物質如何豐富疫诽，幸福感并沒有提高多少。吃冰激凌很愉悅旦委，找到真愛也令人愉悅奇徒，但是吃很多冰激凌所得到的愉悅既不能線性增加，也不能等同于找到真愛缨硝。

幸福感的核心是你的收獲和期望的差值摩钙，而不是收獲的絕對值；所以查辩，我們要向內心尋找幸福胖笛，改變認知模型，降低期望值都有助于幸福感的提升宜肉。

但是匀钧，事物都有兩面性。人類的進步也得益于先輩們的冒險追求和持續(xù)探索谬返，而內在的驅動力就是欲望、好奇心和不滿足日杈。如果全人類都降低期望值遣铝，很容易獲得滿足感，從而停止外在的追求莉擒、不再冒險酿炸，那么人類社會的進步速度也會大大降低。

如果有一種藥物涨冀，能欺騙大腦填硕，直接催生這種幸福化學反應，讓人類輕易得到幸福感扁眯，滿足感壮莹，那么人類就會沉迷于這種藥物而無法自拔。這種藥物確實存在姻檀，我們稱之為海洛因命满，或者簡稱毒品，因為絕大部分人一旦嘗試绣版，就幾乎會不可避免地上癮胶台，放棄外在的所有努力和追求，只想借助著一種最輕松的方式獲得滿足感體驗杂抽。所以我們都不敢輕易嘗試挑戰(zhàn)自己的“定力”诈唬。做為騎象人，我們很難駕馭“本能”這頭大象缩麸。在通過電極刺激老鼠獲得快感的試驗中讯榕，那只可憐的老鼠就會不停地按下電源開關而無法自拔，直到精疲力盡后倒下匙睹。人類的自控力并不比老鼠高多少愚屁。

還有一個令我細思極恐的事實是，戰(zhàn)爭導致了互聯網和很多科技的發(fā)明痕檬、發(fā)現霎槐；如果沒有殘酷的戰(zhàn)爭，人類科學進展和生活水平梦谜，要比現在落后的多丘跌。

多么痛的領悟，再次說明了這個世界不是非黑即白唁桩，而是中國文化中的太極那般闭树，白中有黑黑中有白啊。

生物也是算法

算法指的是進行計算荒澡、解決問題报辱、做出決策的一套有條理的步驟。算法并不是單指某一次運算单山，而是運算時反復采用的方法碍现。生物行為也是算法控制的，生物算法是通過感覺米奸、情感和思想來運作的昼接。

有只狒狒看到附近樹上掛著一串香蕉，但是旁邊埋伏著一只獅子悴晰。狒狒該冒著生命危險去摘香蕉嗎慢睡？這就需要生物的概率算法做運算了。不去摘香蕉餓死的概率和摘香蕉被獅子抓住吃掉的概率作對比。這里面需要測算狒狒與橡膠的距離漂辐、獅子距離香蕉的距離泪喊、獅子的狀態(tài)、狒狒的速度者吁、獅子的速度預估窘俺、狒狒的饑餓程度、香蕉的成熟度等等复凳。最后狒狒得出一個決策結論瘤泪，然后去執(zhí)行。

狒狒的生物算法會讓狒狒感覺到饑餓育八，看到香蕉又會流口水对途，但是獅子出現卻讓狒狒感到恐懼和顫抖，所有的情感和欲望都在大腦里面通過神經遞質交互髓棋，最后根據這個生物自己的膽子大小以及對香蕉食物的喜好程度等綜合做出決策实檀，導致執(zhí)行。如果這次生物算法運算的結果是搶香蕉按声，否則要餓死膳犹，那么狒狒就可以瞬間感受到一股力量充滿四肢，肌肉緊繃签则，血脈膨脹须床，幫助它快速沖向香蕉并逃離獅子的追蹤。最終渐裂，能夠傳承到今天的生物豺旬，都是算法比較優(yōu)秀和能夠適應環(huán)境的，否則就會中途夭折柒凉，物種滅絕族阅。

人類每時每刻的選擇，都是算法決定的膝捞，小到該吃什么穿什么坦刀，大到擇偶和投資，都是生物算法的結果绑警。而且據統(tǒng)計求泰，99%的人類決策是由進化而成的“直覺算法”主導的，而且是嚴重受到底層欲望驅使的计盒，那個所謂的理智的大腦只不過是為這個直覺算法的結論尋找一個邏輯上靠譜的因果關系而已，只是起到了“解釋”的作用芽丹，并不主導決策北启。

一見鐘情的本質就是生物算法，所以你不能預測你會對誰一見鐘情；甚至當你遇到一見鐘情的人之后咕村，你會發(fā)現Ta跟你的很多所謂的愛情觀并不完全吻合场钉。當你跟一個戀人走到了盡頭而分手以后，回看當初懈涛，你也不知道自己為什么會鬼迷心竅愛上Ta逛万。這里的鬼迷心竅所提到的“鬼”就是“算法”。

不過呢批钠，人類的決策算法相對于其他動物而言宇植，具有強更大的“自我升級能力”，這個自我升級就像人工智能領域的“機器深度學習”一樣埋心，人類通過讀書指郁、思考、實踐這個循環(huán)來不斷訓練并提高自己的決策算法拷呆，然后讓自己在物種繁衍的過程中獲得更多的優(yōu)勢闲坎。這個提高決策算法的過程就是認知升級、認知迭代的過程茬斧。

生物算法還決定了腰懂，哺乳動物天生都會依戀母親以及一些柔性物可以給予的接觸感，比如紗布或者毛茸茸的玩具项秉，科學家稱之為接觸性安慰（contact comfort）绣溜。母親和嬰兒之間都有母嬰聯結（Mother-infant bond），這也正是哺乳動物這個詞Mammal的來源伙狐，其詞根是拉丁文的mama涮毫，語義就是乳房。

意識和倫理道德

機器沒有情緒和欲望這樣的主觀體驗贷屎，而人類有罢防，可人類大腦本質上也是一系列神經元之間的電化學反應而已弥咪，主觀體驗究竟是如何產生的粥诫，是不是進化的副產品？如果沒有主觀體驗娜谊，人類理論上還是可以進行一系列的社會活動属划，只是沒有了酸甜苦辣痛那些主觀體驗恬叹，沒有了情緒，只留下了了算法和執(zhí)行同眯，但那樣的人類還是人類嗎绽昼？

人類之所以有虐待和強奸這樣的道德倫理問題，也是因為人類有“主觀體驗”這個概念须蜗。雖然本質上硅确，虐待和強奸的體驗也是大腦神經元之間的一系列電化學反應目溉，和其他體驗沒有本質差異，但是“主觀體驗”的存在讓這個行為變得不可接受菱农，主觀體驗導致了喜怒哀樂缭付，從某種意義上來講，主觀體驗決定了人類道德倫理的框架界限循未。

機器就沒有主觀體驗陷猫，所以一臺機器Hack入另一臺機器，算不上虐待和強奸吧的妖；人類黑客Hack一臺機器绣檬，可能構成信息竊取的罪名，但一定不會背叛強奸電腦罪羔味。

1952年河咽，偉大的數學家，計算機科學奠基人阿蘭圖靈被判犯有同性戀行為赋元，并被迫接受化學閹割忘蟹。兩年后，圖靈咬了一口毒蘋果自殺搁凸，留下了那個被咬過一口的蘋果（logo）媚值。人類的主觀體驗和社會倫理道德也不是一層不變的，是與時俱進的护糖。當社會中越來越多的人對同性戀的行為以及人權的概念有了新的認知之后褥芒，道德和倫理在新一代人中便會迭代升級。同樣是圖靈嫡良，如果他生在21世紀锰扶，就不會被判刑，也不會被化學閹割寝受，更不需要服毒自殺坷牛。行為沒變只是環(huán)境變了，結局就大不相同很澄。

這些社會倫理道德的根基僅僅是人類的主觀體驗而已京闰。如果主觀體驗是虛幻的，那么道德倫理也一定是虛幻的甩苛。

圖靈的同性戀行為本質是什么并不是關鍵蹂楣，關鍵是社會中的其他人怎么想。這也是未來我們面對計算機人工智能的問題讯蒲。人工智能是否有“意識和主觀體驗”痊土，這不是關鍵，關鍵是我們人類會怎么想墨林。這就是著名的難纏問題施戴，他心問題（Problem of other minds）：

如何證明宇宙中除了我以外的其他人不是機器人或者夢境的虛幻反浓，而是跟我一樣有意識的智人萌丈？

人類的互聯主觀

人類的現實有三類：

1）客觀現實赞哗、

2）主觀現實、

3）共同主觀現實（intersubjective辆雾，互聯主觀）

客觀現實就是萬有有力這種亙古不變的物理法則肪笋；

主觀現實就是我們內在的感受和情緒、酸甜苦辣度迂；

互聯主觀并不是因為個人的信念或者感受而存在藤乙，而是依靠許多人的溝通互動及認可而存在。上帝惭墓、國家坛梁、貨幣、公司腊凶、民族划咐、價值觀、道德钧萍、婚姻褐缠、信用、等都是人類虛構出來的互聯主觀风瘦，他是基于不同群體的共同想象而存在與一個族群和文化當中的一種共同的主觀現實队魏。

讓人類主宰地球的不是智力和使用工具的能力，而是大范圍的靈活協作万搔，促成人類在全球范圍內靈活協作的根本能力是——想象力胡桨。領導就是要激活一群人的共同想象，編制一個共同認可的故事瞬雹，讓群體相信這個故事昧谊，形成信仰，從而組織他們進行大規(guī)模高效協作挖炬。

大多數人生活的意義揽浙，都只是存在于彼此講述的故事之中。在教堂結婚意敛、結婚要戴戒指馅巷、初一十五燒香拜佛、在節(jié)假日放炮慶祝草姻、過年給紅包等等的意義就在于我們的父母和前輩钓猬，鄰居和朋友都認為這有意義。人類會以一種不斷自我循環(huán)的方式撩独，持續(xù)增強彼此的信念敞曹。每一次互相確認账月，都讓這張意義的網收的更緊，直到你別無選擇澳迫，只能相信大家都相信的事局齿。

星座、易經橄登、畫抓歼、鉆石、玫瑰拢锹、比特幣谣妻、米老鼠、可口可樂卒稳、釋迦摩尼和貓王這些都屬于互聯主觀的概念蹋半，都有一個高度認同的群體。

人類不僅可以跨性別充坑、跨年齡减江、跨文化，跨種族匪傍，跨國界協作您市，甚至還可以跨越時空協作，我們的所有科學成就役衡，其實就是與前人協作的結果茵休，所有的這些協作，除了基于共同想象的很多虛構概念之外手蝎，還有一項重要工具就是”語言”榕莺，語言也是一種共同的互聯主觀，離開了人類的主觀意識棵介，語言就失去了存在的意義钉鸯！而即便說著相同語言的北朝鮮和南韓，他們的區(qū)別并不是氣候和山川邮辽，也不是基因和民族唠雕，而是他們分別相信截然不同的兩套故事。

通過文字和語言吨述，人類不光實現了計算和存儲從大腦內走向大腦外岩睁，而且還實現了從單人計算到集體計算的跨越。人類的成功揣云，是個體退化捕儒，集體進化的綜合結果。

智人的統(tǒng)治

人類通過語言和社會協作主宰了整個地球，在農耕社會和工業(yè)社會的發(fā)展下刘莹，消滅了大部分野生動物阎毅，馴化了無數的家畜。為了滿足人類的私欲点弯，我們大量圈養(yǎng)動物并屠宰它們扇调。究竟是什么賦予了人類如此特殊的權力，可以肆意奪取其他生物的生命蒲拉？

人類不斷地給自己尋找各種倫理上的理由肃拜，來支撐這種殺生的行為。雖然有小部分人類開始反對雌团，甚至以身作則吃全素，但這并不能阻擋工業(yè)化畜牧業(yè)的發(fā)展態(tài)勢士聪。一種科學解釋是锦援，這些家畜選擇了和人類的協作，提供肉食給人類剥悟，它們也獲取了物種的繁衍灵寺，那些拒絕跟人類協作的野生動物，正在逐漸被大自然淘汰区岗，處于物種瀕臨滅絕的邊緣略板。

全球總共有20萬只野狼在外游蕩，而最早的那只比較弱的狼慈缔，通過與人類的協作叮称，繁衍至今已在全球擁有了4億家犬后代。世界上現有4萬只雄獅藐鹤，但有6億只家貓瓤檐；有90萬頭非洲水牛，但有15億頭家牛了娱节；有5000萬只企鵝挠蛉，但有200億只雞。全球大型動物有超過90%不是人類就是家畜肄满。到底人類滅絕了動物還是繁榮了它們谴古。

其實，就在100年前稠歉，一次禽流感也奪走了1億人類生命掰担。在大自然面前，生命似乎根本不值一提轧抗，不管是人類的還是其他生物的恩敌。但是對于人類宗教和社會倫理來說，這個是天大的事横媚。

宗教的出現纠炮，是人類給自己不理解的這個世界虛構出的一種可理解的邏輯月趟；也給自己不能主導的自然現象一種超現實的神性，把對一切美好的期待都獻給對這種“超自然神性”的依賴和信仰恢口；讓自己面對一切未知和不確定的時候孝宗，多一些情感層面的堅定和堅強，不會輕易崩潰耕肩。不過這一切就像盲人描述世界的色彩一般因妇，只是一廂情愿的臆想而已，共同想象并非真相猿诸。但是婚被，不論任何宗教的追隨者，都相信只有自己的宗教才是真實的梳虽。

所謂的強大的人址芯，都是因為自己內心堅信了某一套邏輯自洽的信仰體系，不管是全然接受某一個現有的宗教體系窜觉，還是自創(chuàng)了一套獨有的宇宙法則谷炸，本質上人的內心都是有著某種信仰體系的。

人文主義時代

人文主義認為是“人類體驗”為宇宙賦予了意義≠鞔欤現代宗教革命并不是對神失去了信心旬陡，而是對人類更有信心了。過去我們需要宗教來幫助我們判斷善惡语婴、正誤描孟、美丑，宗教曾經讓我們相信只有神可以定義道德標準腻格。而現在画拾，人文主義的口號是：“要聆聽自己的聲音，對自己真誠菜职，相信自己青抛，追隨自己的內心，讓自己做快樂的事酬核∶哿恚”

假設公元1300年某個英國少婦出軌了，她可能會坐立不安嫡意，然后去教堂找神父懺悔举瑰。神父會根據《圣經》的內容告訴他上帝對出軌的看法，并且基于《圣經》來判斷她的罪行蔬螟，并警告她如不悔改則要下地獄此迅。悔改的方式也容易，捐10個金幣（購買贖罪券）給即將出征的十字軍耸序，半年吃素忍些，然后去某個大教堂朝圣。

而現在坎怪，她自己完全可以為自己做出判斷罢坝，她知道自己要什么，她知道自己為此會付出什么樣的代價搅窿，權衡利弊后她就可以作出決定嘁酿，對自己負責，承擔后果男应。這個后果不包括下地獄闹司，可能是孩子的撫養(yǎng)權判給丈夫，也可能是分不到一分錢殉了。當然开仰，她如果處境尷尬不知如何選擇，也可以求助閨蜜或者心理醫(yī)生薪铜。心理醫(yī)生并沒有一本定義善惡的《圣經》，也不會把自己的意見強加在病人身上恩溅。他/她會尊重她自己的感受和看法隔箍，幫助她梳理和診斷她的心理狀況，引導她走入自己內心最私密的地方脚乡，尋找答案蜒滩。

在人文主義看來，上帝的訓誡根本不如人的感受來的實在和真切奶稠。不管是婚外情還是同性戀俯艰，人文主義都不會用一個凌駕于人類之上的神的道德標準來橫加判斷。當以色列的LGBT社群在耶路撒冷游行時锌订，那些傳統(tǒng)的猶太教徒竹握、穆斯林教徒和基督徒們，也只是說：同性戀游行竟然穿過耶路撒冷這個圣城的中心辆飘，實在是深深傷害了我們的感情啦辐。同性戀希望我們尊重他們的感受，他們也應該尊重我們的感受蜈项。這可以稱為社會的進步芹关！

在中世紀，如果沒有上帝紧卒，就沒有了政治侥衬、道德和美學的權威來源，無法判斷正誤、好壞轴总、美丑直颅。當時的哲學家和政治家們認為，如果沒有宗教肘习，所有的法律和秩序都會消失际乘。而今天，對全球法律和秩序造成最大威脅的正是那些繼續(xù)相信唯一真神的人漂佩。對神懷有敬畏的敘利亞脖含，比世俗的荷蘭要暴力的多。

1917年投蝉，杜尚買了一個量產的普通小便池养葵，宣布這是一件藝術品，命名為《噴泉》瘩缆，簽了名关拒，放到了巴黎博物館。這是一個重要的藝術里程碑庸娱。全球無數的美術老師讓學生們欣賞這個作品着绊，并問他們，這是不是藝術熟尉？當學生們吵得不可開交的時候归露，老師說：只要有人認為是藝術，就是藝術斤儿；有人認為美剧包，就是美。

這就是今天深深影響我們的人文主義觀念往果。在現代自由市場中疆液，顧客意志取代了上帝意志。如果有幾百萬人通過自由選擇購買了公司產品陕贮，你憑什么說他們錯了堕油？

顧客永遠是對的，顧客就是上帝飘蚯。

人文主義還把教育從“提問和背誦”引向了“引導和思考”高度馍迄，知道亞里士多德、所羅門王和阿奎納對政治局骤、藝術和經濟的看法很不錯攀圈，但是因為意義和權威的本源在于我們的內心，所以更重要的是你自己對這些事情的看法峦甩。

天堂和地獄也不再是云端或山川赘来，而是人內心的精神狀態(tài)现喳。只要你心中燃起憤怒和仇恨的火焰，就是經歷地獄的痛苦犬辰；只要你原諒敵人嗦篱、懺悔錯誤、與窮人分享財富幌缝，就是享有天堂的幸福灸促。

尼采說，上帝已死涵卵。但是浴栽，你可以繼續(xù)選擇相信上帝轿偎，因為你內心能夠感受到上帝的存在典鸡；你也可以選擇不相信，因為你感受不到他的存在坏晦。不論如何萝玷，權威的本源都是人類自己的感覺。

在中世紀昆婿，獲得知識的主要公式是：知識=經文x邏輯球碉。

科學革命的知識公式則非常不同：知識=實證數據x數學。

但是科學本身無法處理價值和意義的問題仓蛆，我們可以發(fā)明火車汁尺，但是卻不知道火車該開向哪里《嗦桑科學家無法做出道德判斷。

所以搂蜓，基于人類的自信狼荞，人文主義提供了一個新的獲取倫理知識的公式：知識=體驗x敏感性。

體驗是一種主觀現象帮碰，主要有三個部分：知覺相味、情緒及想法。

敏感性包括兩方面：

第一殉挽、注意到自己的直覺丰涉、情緒和想法；

第二斯碌、允許這些知覺一死、情緒和想法影響自己。

要保持對新體驗的開放態(tài)度傻唾。體驗和敏感性會形成一個彼此加強的無限循環(huán)投慈。敏感性不能靠讀書和演講來培養(yǎng)承耿，必須在實踐中慢慢成熟。喝茶伪煤、品酒加袋、審美概莫如此。人文主義認為生命就是一種內在的漸進變化的過程抱既，靠著經驗职烧，讓人從無知走向啟蒙。

人類存在的目的就是在生命最廣泛的體驗中防泵，提煉出智慧蚀之。

生命只有一座要征服的高峰——設法體驗一切身為人的感覺。

You Only Live Once.

科學和人文主義择克，就像太極的陰陽一樣默契配合恬总，給我們提供前進的力量以及生命的意義和道德判斷。人類史上肚邢，從沒有任何文化如此重視人類的感受壹堰、欲望和體驗。

雖然自由人文主義贏得了今天骡湖，但等到基因工程和人工智能徹底發(fā)揮潛力贱纠，自由主義、民主和自由市場的概念响蕴，可能又會想燧石刀和錄音帶一樣過時谆焊。以后，科技人文主義可能從根本上會顛覆自由人文主義浦夷。因為我們發(fā)現辖试，客戶和選民從來就沒有自由選擇，我們可以用科技來計算劈狐、設計或者擊敗他們的個人感覺罐孝。在不久的未來，人類的主觀體驗也成了可以設計的產品肥缔，就像能在超市買到的任何商品莲兢。

歷史在前進，雖然現在還有數十億人口虔誠信奉著伊斯蘭教续膳、基督教改艇、印度教或者佛教，但對歷史來說坟岔，數量的意義不大谒兄，塑造歷史的，往往是一小撮向前看的創(chuàng)新者炮车，而不是向后看的大眾舵变。

從狩獵社會到農耕社會酣溃、從農耕社會到工業(yè)社會、從工業(yè)社會到信息時代纪隙、每一次人類社會和科技的變革赊豌，都是一小部分人推動和率先獲益的。借助生物科技和人工智能（計算機算法）為代表的科技力量绵咱，人類長生不死碘饼、永遠幸福并化身為神的愿望將很有可能實現。

21世紀初的這場科技革命悲伶，很有可能是人類升級的最后一班車艾恼，錯過的人，可能永遠都不會再有上車的機會麸锉。

人類 vs 人工智能（機器）

人類在政治和經濟上的用途會被機器人大量替代钠绍，人類的世俗價值正在急速衰減。社會系統(tǒng)認為人類集體有其價值花沉，但大部分人類個體則再無價值柳爽，變成無用階級（沒關系，人類DNA中也有海量的“垃圾”信息碱屁，既然自然選擇留下了這些DNA片段磷脯，那說明還是有一些我們看不到的意義），只有極少數人類精英階層會有獨特價值娩脾。

只需要短短幾秒赵誓，精密策劃的網絡攻擊就可以讓全美網絡斷電、破壞航空管制系統(tǒng)柿赊、造成核電廠和化學工廠大量事故俩功、干擾警察、軍隊和情報通信網絡碰声，甚至抹除所有金融記錄绑雄，讓數萬億美元消失無蹤，沒有人知道究竟誰擁有什么奥邮。

對于軍隊和企業(yè)來說，智能是必要的罗珍，但意識可有可無洽腺。所以前線的軍事戰(zhàn)斗只需搭載了倫理算法的無人機和機器人，他們應該不會獲得意識或者情緒覆旱。人類科技正在飛速發(fā)展蘸朋，達到超級智能指日可待。除了傳統(tǒng)的生產制造和戰(zhàn)爭等依靠人類“身體能力”的工作之外扣唱，股票藕坯、金融团南、醫(yī)生、律師炼彪、音樂作曲等絕大部分依靠人類“認知能力”的工作都也會被替代吐根，EMI模仿巴赫譜曲的音樂已經在盲測中表現超過了巴赫。

生物算法和計算機算法在本質上沒有區(qū)別辐马。但受到有機體的限制拷橘，人類無法24小時連續(xù)保持理智和清醒，機器卻可以喜爷，而且這些超級智能不需要意識和情緒就能勝任任何以“模式識別和算法”為基礎的工作冗疮。

有人認為情緒和意識是人類的優(yōu)勢，是創(chuàng)造力的源泉檩帐，但需要這種創(chuàng)造力的工作會越來越少术幔，只有1%，對于大部分經濟和政治事務來講湃密，情緒是多余的诅挑，甚至是可怕的。人類智能經常會受到情緒的影響而表現失彻寸裕或者反常揍障。

到2033年，可能只有考古學家這樣的差事不會被機器人及算法替代俩由，主要不是因為機器做不到毒嫡，而是沒有人愿意為這個投入產出性價比極地的工種寫算法』锰荩可悲的人類兜畸，想要不被淘汰成為無用階級，只能不斷學習碘梢，打造全新的自己咬摇。不過，絕大部分人都做不到煞躬。

機器智能超越人類智能后肛鹏，會不會消滅人類？有可能恩沛，雖然機器算法的設計“目的”并不是消滅人類在扰，但是在完成其設定目標的過程中，如果人類阻止它（比如拔掉電源）雷客，它就會調動所有智能消滅人類芒珠，只為了實現自人類給他設置的那個初始目標，而這個目標就是機器人活著的意義（如果它有意識的話）搅裙。

當萬物互聯皱卓，當所有的數據都上網裹芝，機器算法決策就會超過人類自身，人類的大部分決策都會由機器代替完成（包括一些不知不覺潛移默化被引導的娜汁，表面上由人類自己拍板的決策）嫂易。而黑客的攻擊也從電腦挾制進化到了控制人體內的納米機器人。

細思極恐存炮，一覺醒來炬搭，你的身體已經被某個黑客接管了，更可悲的是穆桂，你卻對此一無所知宫盔，你還是按照自己的欲望行事，只不過你的欲望強烈以及什么時候激活享完，是由遠在世界另一個角落的某個12歲小黑客操控的灼芭。

未來會有極少部分精英群體用生物科技和人工智能武裝自己，延長壽命般又，永葆青春彼绷。過去社會醫(yī)療保障人人平等，但平等的是基本的健康需求茴迁。而明天寄悯，精英們花大價錢購買的是“升級”，記憶力增強堕义、智力提升猜旬、性能力加強等。這本來就是不平等的倦卖，不會在醫(yī)保的范疇洒擦。過去的平民醫(yī)療保障還有一個前提是軍事和經濟需要大量的平民貢獻獻身，而明天他們的工作都被沒有意識的超級智能機器人替代了怕膛，精英們只需要升級自己就足夠了熟嫩。如果巴西想要超過日本，不再是靠幾百萬健康的工人褐捻，而是需要升級少數幾個精英掸茅，把他們變成超人類艇纺。

當身體合瓢、情感和智力都遠超常人的超人類誕生线欲，自由主義的信仰又如何能生存肯适，如果這個超人類小群體的體驗和我們常人智人完全不同，那么該如何選擇筝蚕。認知鴻溝是天塹，難以跨越。就像螞蟻永遠無法理解人類一樣个束，超人看待一般人慕购，可能就像我們看螞蟻，或者19世紀的歐洲人看待當時的非洲奴隸一樣茬底。

意識的海洋

科技宗教帶來了“科技人文主義”和“數據主義”兩個方向沪悲。

科技人文主義認為今天的智人馬上就要成為歷史，我們要用科技創(chuàng)造出“神人”超人類阱表，一種更優(yōu)秀的人類形式殿如。神人保留一些基本人類特征，但同時擁有升級后的身體和心理能力最爬，并且能夠對抗復雜的無意識智能（算法）涉馁。因為無意識的智能正在飛速發(fā)展，所以人類如果不想集體淪陷爱致，只能積極升級“心智”烤送。

七萬年前的第一次認知革命，人類DNA有了一點點小的變化糠悯，大腦神經稍微調整了一下結構帮坚，我們就主導了地球。第二次認知革命可能會讓神人接觸到目前還難以想象的新領域互艾，讓神人成為太陽系的主人试和。

上一次升級，我們弱化了嗅覺纫普、視覺阅悍、聽覺甚至注意力等能力，提升了智力局嘁；這次認知升級的過程溉箕，也有可能會繼續(xù)弱化很多能力，比如專注力“頭盔”用多了悦昵，一旦摘下頭盔肴茄，我們就會失去容忍各種疑惑和矛盾的能力。如果社會系統(tǒng)希望我們下定決心但指，而不是心存懷疑寡痰，那就會推動我們往這個方向前行。改造心智的過程棋凳，升級了一部分拦坠，降級了另一部分。農民都知道剩岳，羊群里最聰明的那個常常會惹出大麻煩贞滨，所以農業(yè)革命的一點就是降低動物的心理能力。所以科技人文主義推動的第二次認知革命，可能對人類造成類似的效果晓铆，會讓社會大機器里面的“人類小齒輪”溝通和處理數據的效率更高勺良，但幾乎不會去注意其他事情，不會做夢骄噪，也不會懷疑尚困。過去幾百萬年，人類是升級版的黑猩猩链蕊，到了未來事甜，人類可能變成放大版的“螞蟻”，個體價值不再重要滔韵，集體社會活動才更有價值逻谦。

聽起來很可怕，我寧愿保持現狀而不去升級成什么神人奏属，成為未來社會系統(tǒng)中的一個超級螺絲釘跨跨。可那也由不得我囱皿，我也可能等不到那天勇婴，社會升級是循序漸進的，我們感覺不到這種身體機能在進化中退化嘱腥；而且耕渴，農業(yè)社會和狩獵社會相比，我們的社會系統(tǒng)確實更強大了齿兔，個人能力卻真實弱化了橱脸。未來也一樣，強化整體分苇，弱化個體添诉。

黑猩猩也說：“我才不要進化成為人類呢，手無爬樹之力医寿。在我生活的叢林里栏赴，人類個體毫無生存能力，弱爆了靖秩。還是做猩猩好须眷，想吃就吃，想睡就睡沟突，想搞母猩猩就搞花颗，那里那么多限制，什么一夫一妻制惠拭，狗屁扩劝！”

不管什么物種，它們的意識總是會讓它們安于當下的一切，恐懼改變棒呛，哪怕是升級也是伴隨著一部分生理機能的退化葡公，“損失厭惡心理”讓所有的物種都覺得：現在最好，此刻最好条霜。

進化本來就不是變得更強大更宏偉，而是變得更適應涵亏。

數據主義認為宰睡，宇宙由數據流組成，任何現象或實體的價值就在于對數據處理的貢獻气筋。音樂拆内、股市、文學宠默、經濟麸恍、政治，蟻群搀矫、蜂群抹沪、菌群背后都是數據流的不同模式，都可以用算法來分析決策瓤球。以前我們要把數據轉化為信息融欧，信息轉化為知識，知識轉化為智能卦羡。而今天噪馏，數據量太大了，人類已經無法直接處理海量數據并形成信息绿饵，于是計算機算法接管了數據處理的工作欠肾，而之后得出的的信息、知識拟赊，也就隨之成了計算機算法的收獲刺桃，成了計算機的智能。

共產主義本質上是一種市場信息集中處理的政治算法系統(tǒng)要门，統(tǒng)一資源配置虏肾、統(tǒng)一商品定價、統(tǒng)一規(guī)劃社會經濟活動的一切欢搜；自由市場資本主義是分布式信息處理的算法系統(tǒng)封豪。資本主義能夠贏得冷戰(zhàn)，是因為分布式數據處理的效果就是比集中式處理更符合當今這個時代炒瘟。

政治科學家開始把人類政治結構理解成數據處理系統(tǒng)吹埠，民主和專制在本質上是兩套關于收集和分析數據（信息）的對立機制。而這種政治算法系統(tǒng)正在失去對數據的控制，科技發(fā)展太快缘琅，政治系統(tǒng)升級太慢粘都，權力出現了真空。即便是互聯網星期之后的若干年刷袍，各國政府開始意識到這個科技成果對社會和政治格局的影響力已經大到失控的地步翩隧，他們開始通過各項政策法規(guī)監(jiān)控數據，管理數據呻纹，幾乎拿到了所有的數據堆生，但這依然于事無補。就像打牌的時候明明知道對手有什么牌雷酪，卻不知道怎么搞的淑仆，總是一輸再輸。本質上哥力，這是現有政治體系數據處理能力的欠缺蔗怠。

未來還有很多新的科技會飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)政治體系吩跋，尤其是人工智能和生物科技寞射，但現在的政治體系對此毫無警覺。選民和政要對生物學钞澳、控制論怠惶、信息論的認知不足成了巨大的瓶頸。民主機制已經不能給選民帶來權力轧粟，權力正在轉移策治，但不知道去哪兒了。英國選民想象中兰吟，是歐盟奪走了權力通惫，所以他們脫歐；美國選民認為既得利益者壟斷了權力混蔼，所以他們支持反體制的候選人履腋。可事實上惭嚣，即便英國脫歐遵湖，特朗普當選，權力也不會回到普通選民的身上晚吞。

科技有了神一般的能力延旧，而政治卻依然短視而無知，這樣的搭配問題很大槽地。納粹和原子彈爆炸的歷史告訴我們迁沫，權力不能交給狂妄自大卻無知的政治人物芦瘾，那是一種災難。而權力也不能完全交給市場集畅，因為自由市場算法也不是萬能的近弟，有時候反而是盲目的，在面對全球變暖的威脅或者人工智能的潛在危險時挺智，市場可能毫無作為祷愉。

當萬物互聯，所有數據都開放上網的時候赦颇，算法不僅能知道每個人的投票意向谣辞，甚至還能從根本的神經原因分析為何某人投民主黨，另一個人投共和黨時沐扳，又何必舉行什么民主投票呢？過去的人文主義呼吁：“聆聽自己內心的聲音”句占；而現在的數據主義則呼吁：“聆聽算法的意見沪摄！”

隨著機器學習和人工神經網絡星期，有越來越多算法會獨立演進纱烘、自我改進杨拐、從自己的錯誤中學習。最早的種子算法是人類設計開發(fā)的擂啥，但隨著算法逐漸發(fā)展哄陶，就會走出自己的路，前往人類未曾踏足的領地哺壶，而人類也無力追尋屋吨。

但是，沒有人真正知道2050年的就業(yè)市場山宾、家庭或者生態(tài)將會是什么樣子至扰，又或是哪些宗教、經濟和政治制度主導世界资锰。這個世界的變化速度比以往更快敢课，而我們又已被海量數據、想法绷杜、承諾和威脅所淹沒直秆。人類正在逐漸將手中的權利交給自由市場、群眾智能和外部算法鞭盟，部分原因就在于人類無力處理大量數據圾结。

我們無法真正預測未來，因為科技并不會帶來確定的結果懊缺。

至少我們有一點可以明確疫稿，未來培他，本質上就是不確定的。

不過遗座，細思極恐舀凛！

文中提到的幾個有趣的小實驗和小故事：

倭猩猩的社交

倭猩猩常常用性行為來紓解壓力，建立社會聯結途蒋。所以并不意外猛遍，他們之間同性行為也是稀松平常。如果倆群互相不認識的倭猩猩噴到一起号坡，一開始會表現出恐懼和敵意懊烤，但是很快其中一群的雌性倭猩猩就會走出來，邀請陌生的倭猩猩別打了宽堆，來嘿咻吧腌紧。通常另一方都會接受這項邀請，不到幾分鐘畜隶，原本可能的戰(zhàn)場就成了歡場壁肋，倭猩猩用各種姿勢性交，甚至還會倒吊在樹上籽慢。

智人同樣很了解這些合作技巧浸遗，但是不管打斗還是交配，只靠個人認知仍無法構成大規(guī)模合作的基礎箱亿。想解決希臘債務危機跛锌，辦法絕不可能是邀請希臘政治家和德國銀行家來打一架或者是云雨一番。

最后通牒博弈

兩人分一筆總量固定的錢届惋，比如100元髓帽。一人提出方案，另外一人表決脑豹。如果表決的人同意氢卡，那么就按提出的方案來分；如果不同意的話晨缴，兩人將一無所得译秦。

A在提方案時要猜測B的反應，此時理性的A所提出的方案應該是留給B一點點比如1元击碗，而自己得99元筑悴。B接收了能得到一分錢，如果拒絕什么都得不到稍途。這是根據“理性人”的假定的結果阁吝，而實際則不是這個結果。

真實的案例反映出：提方案者傾向于50:50的方案械拍；而接受者傾向于：少于30%拒絕突勇，多于30%接收装盯。拒絕的理由是“不公平”，人們寧愿不拿這1元甲馋，也不想看起來像個傻瓜。類似的實驗在卷尾猴身上也做過定躏，結果一樣账磺，猴子也有“不公平”意識，會嫉妒痊远，會因為不公平而發(fā)怒垮抗，放棄相對較小的既得利益冒版。

智人的行為方式并不是冷冰冰的數學邏輯楚里，而是有溫度的社交邏輯班缎，我們或多或少受情感的控制。這背后的進化邏輯也很簡單。雖然說我接受了1元满葛，總比什么都沒有好径簿，但是長期來講我就永遠拿1元了。如果我拒絕了嘀韧，下次你就會給我更多了篇亭，否則你也一無所獲。最終會趨向于一種分配平衡界限锄贷，比如7：3译蒂。

老鼠的希望

制藥公司經常做的一個實驗曼月，需要取100只大鼠，分別放進裝滿水的玻璃管內柔昼。這些大鼠會一次又一次努力想爬出玻璃管哑芹，但是都無法成功。經過15分鐘之后岳锁，大多數會放棄努力绩衷，之時漂在罐子里，對周圍的情況漠然置之激率。

接著咳燕，另外取100只大鼠，同樣的實驗乒躺，區(qū)別是在14分鐘的時候招盲，當他們快要絕望之時，把它們撈出來嘉冒，擦干曹货，給食物，讓它們休息一下讳推，然后再重新放回去罐子里顶籽。第二次，大鼠們都可以支撐20分鐘才放棄银觅。為什么多了6分鐘礼饱？

因為過去曾有過成功的記憶，觸動大腦釋放了某些化學物質究驴，讓大鼠感覺又有了希望镊绪，延遲了絕望的時間。

只要我們能夠找到這種物質洒忧，應該就能找到人類的抗抑郁藥物蝴韭。