三皂贩、再現(xiàn)與創(chuàng)生：穿越時間距離和歷史互動起來

在藝術的歷史傳統(tǒng)中，一部過去作品不斷延續(xù)的生命昆汹，不是通過永久的疑問明刷，也不是通過恒久的回答，而是通過疑問與回答满粗、問題與解決之間的動態(tài)的闡釋辈末，才能夠激發(fā)一種新的理解并允許重新開始過去與現(xiàn)在的對話。21（姚斯映皆、霍拉勃《接受美學與接受理論》挤聘，周寧、金元浦譯劫扒，遼寧人民出版社1987年9月版檬洞，第88頁）

——姚斯狸膏、霍拉勃《接受美學與接受理論》

任何作品的閱讀沟饥，每一個讀者都必然會卷進兩個不同的歷史時刻。一個是閱讀之中的讀者處在某一個特定的歷史時間湾戳，我們叫它為“讀者時刻”贤旷；一個是作者作品誕生的歷史時間和作為作品延續(xù)存在的歷史時間，我們叫它做“作品時刻”砾脑。兩個“時刻”之間不可能處在同一個歷史時間幼驶，于是他們之間不可避免地存在著“時間距離”。表面來看韧衣，“時間距離”造成了閱讀的諸多障礙盅藻，尤其是久遠的歷史遙不可及购桑；然而，加達默爾對此提出了反對意見氏淑，他說勃蜘，“重要的問題在于把時間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。時間距離不是一個張著大口的鴻溝假残，而是由習俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿缭贡，正是由于這種連續(xù)性，一切流傳物才向我們呈現(xiàn)出來辉懒⊙羧牵”22（加達默爾《真理與方法：哲學詮釋學的基本特征》（上卷），洪漢鼎譯眶俩，上海譯文出版社2004年7月版莹汤，第384頁）只有時間距離才有可能促使詮釋學真正解決批判性問題，才能真正區(qū)分理解的真成見和產(chǎn)生誤解的假成見仿便。

1.任何理解都植根于一個又一個歷史情境之中体啰。

?由于作者創(chuàng)作的情境已經(jīng)不再存在，留下來的是由文字符號所構(gòu)成的作品文本嗽仪，因此文本也就成為了自在的一個世界荒勇，是閱讀交流的另一個主體。這個時候闻坚，作者已經(jīng)退居其后沽翔，失去了對它的控制，強烈呼喚著讀者主體的閱讀參與窿凤，它的開放性和未定性仅偎，恰恰是能否成為真正作品的一個關鍵。時間距離之中的歷史不僅不是讀者理解的障礙雳殊，反而是讀者產(chǎn)生新理解和新意義的源泉橘沥。當作品脫離了那種當時環(huán)境而產(chǎn)生現(xiàn)實性的時刻，就造成了一種開放的積極的閱讀條件夯秃，讀者的角色就可以以各自不同的方式來實現(xiàn)文本的意義座咆。這種實現(xiàn)過程是一個讀者進行選擇的過程，文本的任何具體化都可以根據(jù)其他具體化的背景來闡釋仓洼，這種背景潛藏在讀者角色的文本結(jié)構(gòu)之中（伊澤爾稱之為“隱含的讀者”）介陶。這個概念存在著兩個基本的相互聯(lián)系的方面，一是作為一種文本結(jié)構(gòu)的讀者角色色建，一是作為構(gòu)造活動的讀者角色哺呜，每一個文學作品都表現(xiàn)出一種由作者收集起來的關于世界的觀點，正是這種世界構(gòu)造方式造成了作者的意向視野箕戳，于是就為讀者的閱讀指明了一條道路某残。

伊澤爾指出国撵，“讀者的角色是由三種基本內(nèi)容預先構(gòu)成的：在本文中表現(xiàn)出來的不同視野，讀者綜合這些視野所由之出發(fā)的優(yōu)勢點玻墅，以及這些視野匯聚到一起的相遇處卸留。”23（伊澤爾《審美過程研究——閱讀活動：審美響應理論》椭豫，霍桂恒耻瑟、李寶彥譯，中國人民出版社1988年12月版赏酥，第47頁）這就表明了由讀者響應的結(jié)構(gòu)組成的一種網(wǎng)絡只有在讀者那里引起構(gòu)造性活動時喳整，它才可能完成理解和解釋的任務÷惴觯“最成功的閱讀是這種閱讀框都，在這種閱讀中，作為被創(chuàng)造的自我呵晨，作者和讀者能夠發(fā)現(xiàn)他們之間完全一致性魏保。”24（伊澤爾《審美過程研究——閱讀活動：審美響應理論》摸屠，霍桂恒谓罗、李寶彥譯，中國人民出版社1988年12月版季二，第49頁）歷史雖然在不斷地發(fā)生著變化檩咱，但是無論何時何地的作品與現(xiàn)在時刻的讀者之間仍然存在著一種不可阻礙的絕對的同時性。作品的藝術表現(xiàn)力不可能被嚴格地控制在自己的那一段歷史時刻胯舷，當它被讀者從歷史角度加以理解的時候刻蚯，當它并不可能以一種絕對的在場呈現(xiàn)的方式出現(xiàn)的時候，它就允許有任何形式的理解桑嘶，一方面可以考慮它的歷史性炊汹，一方面也可以考慮它的現(xiàn)時性，因為兩者的自然融合而產(chǎn)生出永久的藝術價值逃顶。

“也許藝術品創(chuàng)作者所想的是他時代的公眾讨便，但是，他作品的真正存在卻是他能夠說的意義口蝠，這種存在從根本上超越了任何歷史的限制器钟。從這個意義上可以說津坑，藝術品具有一種不受時間限制的當下性妙蔗。”25（加達默爾《哲學解釋學》疆瑰，夏鎮(zhèn)平眉反、宋建平譯昙啄，上海譯文出版社2004年7月版，第098頁）“藝術作品的全部世界經(jīng)驗是傳達人類此在歷史性的基本結(jié)構(gòu)寸五∈崃荩”26（嚴平《走向解釋學的真理——加達默爾哲學述評》，東方出版社1998年5月版梳杏，第108頁）雖然作者的思想并不是衡量一部作品的意義的絕對尺度韧拒，但是，閱讀文學作品卻繞不開一個閱讀的話題——喚醒和再現(xiàn)十性。所有的“喚醒和再現(xiàn)”首先都是一種理解和解釋叛溢，只有當寫在文字中的內(nèi)容獲得解釋的時候，文本的歷史遺產(chǎn)才會得到明確的證實劲适，作者的生命意識楷掉、情感體驗、審美境界才會從一個生命傳導給另一個生命霞势。由于不同的讀者對同一作品會有不同的理解烹植，同一讀者在不同年代不同境遇不同心態(tài)下也會有不同的理解，所以愕贡，作品的召喚結(jié)構(gòu)本身并沒有統(tǒng)一的現(xiàn)成的答案草雕，需要讀者自己去回應作品的問題，這個過程是沒有止境的固以，也是需要從遮蔽的靜止的作品中去克服種種誤解的過程促绵，是不斷敞亮和捕捉作品歷史意義的無限過程。

作品作為一種存在方式雖然已經(jīng)脫離了作者的意圖和寫作的情境嘴纺，但是讀者閱讀時仍然有必要重新建立起閱讀的歷史與現(xiàn)時的語境關系败晴，在開放的語境中開始獲取文本信息，建構(gòu)和生成新的閱讀信息并作用于文本栽渴，給文本信息加以再組織和再加工尖坤。再現(xiàn)的本質(zhì)在于在藝術世界中促使讀者的靈魂和作品的靈魂產(chǎn)生共鳴，促使真實的境況清晰地呈現(xiàn)出來闲擦，從而讓讀者個體感受到情感的沖擊慢味，滌蕩生命的意義，完成一種前所未有的溫愛墅冷、良善纯路、使命式的浸潤和救贖。文學是人學寞忿，是對人生和人的存在的描述和思考驰唬，體現(xiàn)著作者全部的生命體驗和人生開悟，凝結(jié)了作者的情感、想象叫编、認知辖佣、思索、意志等各種因素的生命體搓逾。給讀者以生命的熏陶和啟迪卷谈，是文學的使命。作品以一種圖式化框架和召喚結(jié)構(gòu)激發(fā)讀者的閱讀霞篡，讀者以自己的知識背景和人生經(jīng)歷對文學作品進行闡釋和重組世蔗，于是，我們就不僅成為一個作品意義的共同創(chuàng)作者朗兵，而且成為一個歷史進程和時代活動的開拓者凸郑。

2.理解過程是在建構(gòu)一個又一個效果歷史事件。

任何理解都是處在歷史之中的理解矛市。讀者在理解文本對象的時候都是一種歷史的存在芙沥，文本意義和讀者一起處在不斷的形成之中，這種過程表明理解本身具有一定歷史的實在性和有效性浊吏，在真正的詮釋學中這就是“效果歷史”而昨。理解意味著面對陌生的不熟悉的文本，在解釋活動中消解作品與讀者之間的陌生感和疏遠性找田，縮短時間間距和歷史情境的差距歌憨，發(fā)生相互作用和相互融合的“效果歷史事件”。

“真正的歷史對象根本就不是對象墩衙，而是自己與他者的統(tǒng)一體务嫡，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在漆改。一種名副其實的詮釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性心铃。因此我就把所需要的這樣一種東西稱之為效果歷史。理解按其本性乃是一種效果歷史事件挫剑∪タ郏”27（加達默爾《真理與方法：哲學詮釋學的基本特征》（上卷），洪漢鼎譯樊破，上海譯文出版社2004年7月版愉棱，第387頁）在此基礎上，加達默爾提出了“效果歷史意識”的概念哲戚，他認為奔滑，效果歷史意識首先是對詮釋學處境的意識，并且以處境意識顺少、視域意識來解釋這一概念朋其。任何作品或歷史流傳物一旦存在王浴，就必定處在一種特定的效果歷史之中，因此對任何作品和歷史流傳物的理解令宿，都必定具有效果歷史意識。讀者與文本總是處在一種歷史的互動關系中腕窥，我們從自身的現(xiàn)實情境出發(fā)和歷史給與我們的流傳物發(fā)生摩擦和交融粒没，從歷史和傳說之間的朦朧地帶擺脫出來讓它的意義得以清晰地呈現(xiàn)，這種效果歷史的探究是理解文本的一種方式簇爆，而且在對歷史意識的徹底反思中總是會受到效果歷史的種種影響癞松。只有在效果歷史之中我們對某個文本或某個歷史事物才能有所理解，“它不僅使那些特殊性的前見消失入蛆，而且也使那些促成真實理解的前見浮現(xiàn)出來” 28（ 加達默爾《真理與方法：哲學詮釋學的基本特征》（上卷）响蓉，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年7月版哨毁，第386頁）枫甲。

效果歷史概念同樣揭示了詮釋學的另一個重要功能，也就是應用的功能扼褪。加達默爾在浪漫主義詮釋學只有理解功能和解釋功能的基礎上想幻，強調(diào)了應用的根本作用。讀者對任何文本的正確的理解话浇，就一定要在某一個特定的時刻和某一個具體的境況里對它進行理解脏毯，理解在任何時候就包含了一種旨在過去和現(xiàn)在進行溝通的具體應用。前文分析過“理解本身就表明是一個事件”幔崖，理解本身的這種效果方式同樣表明是一種實際的應用食店，詮釋學就是一種現(xiàn)實的實踐的哲學，是理解和達到理解的藝術赏寇，或者說吉嫩，理解本身就是一種效果。效果歷史意識具有開放性的邏輯結(jié)構(gòu)嗅定，開放性意味著問題性率挣。我們?nèi)〉昧藛栴}的視域，才能理解文本的意義露戒，而且這種問題的視域本身必然包括了對問題的可能解答椒功。

雖然我們知道每一個讀者的能力和水平都存在著歷史的局限性，文本的意義由于讀者的前見和期待的視域問題而受到相對的削弱智什，而且文本被創(chuàng)作的當下情境已經(jīng)不復存在并不可能進行面對面的話語答復和交流动漾，但是，我們能做到的就是盡可能地把完全的理解和精確的表述相互結(jié)合在一起荠锭，在靈魂和自身之間開展內(nèi)心的對話旱眯，從而克服文本過去的文化以及時代和讀者本人之間的歷史距離，同化和活化文本的意義使之成為自己的意義。在讀者與作品之間構(gòu)成一種藝術的張力删豺，在思考作品的時候一方面將自己的經(jīng)驗作為一種背景和前理解的框架帶入閱讀的前景共虑，一方面讓作者的態(tài)度和作品的思想同時占據(jù)自己的位置和自己發(fā)生較量，這樣促使誕生于歷史的作品和理解者形成一種時間超越和視野超越呀页，在作品中讀者就會感受到閱讀的快感和審美的愉悅妈拌。

?當閱讀理解縮短了與作品的距離之后，讀者的閱讀期待就會不斷擴大蓬蝶，理解的反應事件隨之會不斷出現(xiàn)尘分。讀者將發(fā)現(xiàn)自己過去未曾發(fā)現(xiàn)的問題和意義，對作品的重新解釋又發(fā)現(xiàn)作者可能未曾意識到的意義丸氛。讀者一旦擁有了一顆發(fā)現(xiàn)的眼光培愁，過去的文學作品就會呈現(xiàn)出全新的面貌。