與其他國家相同，中國也經(jīng)歷了漫長的母系氏族社會(huì)后控。在母系氏族社會(huì)庙曙，兩性之間是平等的，不存在任何依附關(guān)系浩淘。父系社會(huì)的婚姻制度發(fā)展到秦朝捌朴，徹底建立了受法律保護(hù)的專偶制婚姻吴攒，女性成為依附男性的第二性。所以砂蔽，中國社會(huì)的一夫一妻制演變史是一部女性獨(dú)立人格被逐漸剝奪的歷史洼怔。
遠(yuǎn)古
黃帝作為中華民族的始祖，遠(yuǎn)古五帝之首左驾，想必大家都不陌生镣隶。大家一定認(rèn)為黃帝是父系氏族社會(huì)的首領(lǐng)吧？
然而《史記》中所記載“其母附寶诡右，之祁野安岂，見大電繞北斗樞星，感而懷孕”帆吻，就是說黃帝的母親附寶在祁縣這個(gè)地方域那，見到“大電繞北斗樞星”的景象，有感于此景而懷孕猜煮，而非經(jīng)過性交而懷孕次员。
因此可知黃帝只知其母，不知其父——這是母系氏族社會(huì)的特征——所以黃帝生活在母系氏族時(shí)期王带。
我感到疑惑淑蔚，為什么在母系氏族社會(huì)的黃帝能成首領(lǐng)呢？難道在母系氏族時(shí)期也有男性的氏族首領(lǐng)愕撰？如有同學(xué)能為我解惑束倍，不勝感激。
考古學(xué)家在發(fā)掘大汶口文化（公元前4040年—公元前2240年）墓葬群時(shí)發(fā)現(xiàn)了4座成年男女合葬墓盟戏，但是無法確認(rèn)他們是否為夫妻身份绪妹，因此考古學(xué)家審慎地認(rèn)為“大汶口文化時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了父系氏族社會(huì)形態(tài)的萌芽，但一夫一妻的婚姻制度仍然不是主流柿究∮士酰”
事實(shí)證明，在父系氏族社會(huì)的早期蝇摸，女性仍然享有較高的地位婶肩。其表現(xiàn)之一就是女性仍然如母系氏族社會(huì)時(shí)期一樣，享有性自由貌夕。當(dāng)時(shí)的父系氏族社會(huì)特征只是世系的繼承方式由母系繼承改為父系繼承律歼。
夏商
夏朝出現(xiàn)了城郭，這是父系社會(huì)存在的標(biāo)志啡专。然而考古學(xué)家在發(fā)掘與夏朝時(shí)代重合的齊家文化墓葬時(shí)發(fā)現(xiàn)险毁，一夫一妻式墓葬比例雖比大汶口時(shí)期有所提高，但仍不是主流。
研究發(fā)現(xiàn)畔况，夏朝時(shí)父系社會(huì)的婚制與母系社會(huì)的婚制并行鲸鹦，并且實(shí)行族內(nèi)婚。
有一個(gè)很意思的現(xiàn)象跷跪，對(duì)夏朝的男人們來說馋嗜，氏族中所有和他同輩份的女人生的孩子，都是他的兒子或女兒吵瞻，對(duì)于女人也是如此葛菇。是不是感覺有點(diǎn)像共產(chǎn)主義？
這意味著橡羞，夏朝的“兄妹”關(guān)系與今天截然不同眯停，名為兄妹的人們并非有共同的父親或母親。因此尉姨，非一母所生的同一父系氏族的兄妹之間可以通婚庵朝。
夏朝的王位繼承采取舅甥繼承的方式吗冤，一個(gè)人能否繼承王位又厉，主要取決于他的母親在氏族中的地位，而非父親的身份椎瘟。
由此可見女性地位之高覆致。
商朝的婚姻情況同夏朝類似，貴族階層實(shí)行族內(nèi)婚肺蔚，平民階層實(shí)行群婚或?qū)ε蓟椤?/p>
考古學(xué)家對(duì)于殷墟的考古發(fā)現(xiàn)煌妈，一夫一妻式的合葬墓只占到1/3，而且女性的陪葬品也并不比男性差宣羊。舉世聞名的司母戊大方鼎就是出自商王武丁的配偶之墓璧诵，而非武丁本人之墓。
周朝
公元前1122年仇冯，周朝建立之宿，中國社會(huì)的形態(tài)和婚配制度上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。
首先苛坚，周朝實(shí)行嚴(yán)格的父系外婚制比被，即姑表親之間禁止結(jié)婚。
其次泼舱，周朝建立了嚴(yán)格的又具有中國特色的一夫一妻制等缀。
何為中國特色？即男人可以娶多個(gè)女人娇昙，但是嫡妻只有一個(gè)尺迂，其余的女人是妾，妾的地位遠(yuǎn)在嫡妻之下。妾生的兒子是庶子枪狂，不具有家產(chǎn)的繼承權(quán)危喉。寫到這里忽然想到電視劇《甄嬛傳》中皇后娘娘扭曲的臉孔，皇后娘娘悲慘人生的根源就是對(duì)于嫡庶之分的心魔啊州疾。
有趣的是辜限，周朝規(guī)定只有貴族可以納妾，庶民只能有一妻严蓖，所以庶民又被稱為匹夫薄嫡、匹婦。
最后颗胡，周朝規(guī)定結(jié)婚要“制媒妁毫深、具六禮”。即一個(gè)男人娶妻要經(jīng)過六道手續(xù)毒姨，這六道手續(xù)分別為：“納采（求婚）哑蔫、問名（問女子名字及生辰八字）、納吉（回去算算女方生辰八字吉不吉利）弧呐、納幣（送財(cái)禮）闸迷、請(qǐng)期（定過門日子）和親迎（娶老婆回家）”，整個(gè)過程中都需要媒人的說合與聯(lián)絡(luò)俘枫。
未經(jīng)媒妁之言自由結(jié)合便為淫奔腥沽，淫奔的女人只能為妾。
“制媒妁鸠蚪、具六禮”將婚姻程序化今阳，鞏固了婚姻，同時(shí)也強(qiáng)化了男子對(duì)于妻子的占有觀念茅信，即妻子是男人花了重金“買”回來的盾舌，這是女性的獨(dú)立人格被剝奪的開始。
但在周朝人的觀念中蘸鲸，女人是專屬于一個(gè)氏族妖谴，而非專屬于某個(gè)男人。雖然周朝建立了明確的婚姻制度棚贾，但是實(shí)際生活中窖维，男女關(guān)系仍然很混亂，翻開史書我們就能發(fā)現(xiàn)除了貴族違制多娶妙痹，通奸的丑聞也比比皆是铸史。
秦朝
秦朝建立起了嚴(yán)格的一夫一妻制度。
秦孝公起用商鞅變法怯伊，使土地可以私有琳轿，又編訂戶口，按家中男性人口數(shù)征收軍賦，使家庭單位形成崭篡。男人成為家庭的社會(huì)地位象征與經(jīng)濟(jì)支柱挪哄，女人成了男人的附屬。一旦男人早死琉闪，女人不再能自由改嫁迹炼。
為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，秦始皇還制定了嚴(yán)格的律法保障一夫一妻制颠毙，例如規(guī)定如果女人在有孩子的情況下再嫁即為不貞斯入；對(duì)于和別人妻子睡覺的男人，親夫可以殺死他而不被判刑蛀蜜；妻子如果與別人私奔刻两，兒子可以不再承認(rèn)其母親的身份。
自秦起滴某，封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫逐漸成型磅摹，女性不再被視為獨(dú)立的個(gè)體，成為某人的妻子或某人的母親霎奢。
總結(jié)一下户誓，婚姻的產(chǎn)生是出于利益的驅(qū)使，一夫一妻制的建立并不是為了保證愛情的唯一性椰憋。對(duì)于女性獨(dú)立人格的剝奪是從剝奪性自由開始的厅克，再從肉體延伸到精神赔退，為女性帶上了枷鎖橙依。
