觀卦上面是巽下面是坤宇攻，有風行地上惫叛，吹拂萬物，周觀天下的含義尺碰，所以取名叫觀挣棕。觀字有兩層含義，一是表率亲桥，樓臺闕觀，讓人看的固耘，這個觀字讀四聲题篷，另一種是觀察，以下觀上厅目，或以上視下番枚，看下面的問題，讀平聲损敷。序卦傳說葫笼，臨者，大也拗馒，物大然后可觀路星，故受之以觀。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
盥而不薦诱桂，有孚颙若洋丐。
觀卦兩個陽爻在上面呈昔，下面是四個陰爻，如同天子諸侯在上友绝，感化萬民堤尾。卦辭說盥而不薦，這是一種比喻迁客。盥是洗手的意思郭宝，薦是供獻祭品，洗手是祭祀的開始掷漱，這個時候祭者心中畢恭畢敬剩蟀，態(tài)度莊嚴，心神專注切威，薦則是已經到了尾聲育特，這個時候大家心神散漫了。盥而不薦先朦，就是要求上位者保持盥時的精誠之心缰冤，如果能這樣，下位者就能“颙若”喳魏。精誠所至棉浸，自然會金石為開。
《彖》曰：大觀在上刺彩，順而巽迷郑，中正以觀天下，觀创倔∥撕Γ“盥而不薦，有孚颙若”畦攘，下觀而化也霸妹。觀天之神道，而四時不忒知押，圣人以神道設教叹螟，而天下服矣。觀道的核心是順而巽台盯，在下者順罢绽，在上者巽，普及萬物静盅。要做到這一點良价，必須中正。觀道來自于天道，天道不言棚壁，但是四時無盡更替杯矩，萬物生長不忒，圣人領悟這一點袖外，以德教教化萬民史隆，所以天下誠服。德教的核心就是不言而信曼验，天地不言泌射，四時更替不忒，圣人做到這一點鬓照，萬民就會不動而敬熔酷，天道和人道就能合二為一。
《象》曰：風行地上豺裆，觀拒秘；先王以省方，觀民設教臭猜。先王學習了觀道的道理躺酒，巡視各方，考察民情蔑歌，以為教化萬民羹应，這是說具體的例子。宗周和成周都有采風官次屠，似乎就是觀卦的道理园匹，只有體察下情，才能設正確的德教以為天下觀劫灶。
初六 童觀裸违，小人無咎，君子吝浑此±鬯蹋《象》曰：初六，童觀凛俱，小人道也。
本卦九五居君位而得正料饥，是一卦之主蒲犬。各爻都來觀九五，離九五越近的爻岸啡，越容易觀得清楚原叮。初六陰柔之體，又居于陰位，離九五最遠奋隶，不能觀察清楚擂送，所以說童觀，意思就是說如同孩童一般蒙昧幼稚唯欣。小人童觀沒有問題嘹吨，小人居于下位，見識淺薄境氢，不識天子諸侯為政知道并無多大害處蟀拷。但是君子童觀，害處就大了萍聊。君子居高位问芬，手握大權，如果見識淺薄寿桨，則會危害天下此衅。故而小人童觀無咎，君子童觀則至為可鄙亭螟。
六二 闚觀挡鞍，利女貞∶接叮《象》曰：“闚觀匕累，女貞”，亦可丑也默伍。
闚是從門縫里看的意思欢嘿，六二居于陽位，正應九五也糊，但是卻是陰柔之體炼蹦，如同婦人女子，雖然不能領會九五的陽剛中正狸剃，但是六二有順從中正的特點掐隐，如果是女子，那是比較吉利的钞馁，如果是男子虑省，則是可鄙的，如同童觀一般僧凰。童觀是小人無咎探颈，君子則吝，闚觀則是利婦人训措，不利夫子伪节。
六三 觀我生光羞，進退』炒螅《象》曰：“觀我生纱兑，進退”，未失道也化借。
六三不居中潜慎，不應九五，離九五不是最遠也不是最近屏鳍，又以陰柔之體勘纯，處于上下卦交接的進退之地。所以不必觀九五钓瞭，而可以自觀驳遵，故云，觀我生山涡。自觀之后對自己有了解堤结，所以就應該明白進退之道，進退之道就是用舍行藏之道鸭丛，蘇軾說竞穷，用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看悄谐。這個就是六三的寫照。
六四 觀國之光看政，利用賓于王∶拔《象》曰：“觀國之光”翩剪，尚賓也彩郊。
六四離九五最近前弯，觀九五最清楚，所以說觀國之光秫逝，國就是九五恕出，九五處君位，觀君就是觀國违帆。用賓于王就是出來做官浙巫。所以象里面說尚賓。六四和六三不同刷后，六三還有進退之間的考慮權衡的畴，六四則是非常利于進。爻辭沒說退會怎樣尝胆，但是當進不進丧裁，應該是不好的。
九五 觀我生含衔，君子無咎煎娇。《象》曰：“觀我生”贪染，觀民也缓呛。
觀卦里面所有的卦都是看九五，除了六三杭隙。六三是在進退之間猶豫哟绊，九五是只能看自己。所以也是觀我生痰憎。象里面說觀我生就是觀民票髓。九五處君位而得正，德政好不好信殊，只能通過觀民來檢測炬称。如果確實是君子之風，以剛正感化天下涡拘，那自然無咎玲躯。
上九 觀其生，君子無咎鳄乏□纬担《象》曰：“觀其生”，志未平也橱野。
上九不處君位朽缴，卻做和九五一樣的事情，區(qū)別只在于水援，九五是觀我生密强，上九是觀其生茅郎。其，自然是指代九五或渤。觀其生其實也就是觀民系冗。象里說，志未平薪鹦，天下沒有安定掌敬，君子志向自然沒有實現(xiàn)。上九說的是君子之道池磁，君子幫助君王治理天下奔害，天下未安，君子志自然不能平
總結
學習觀卦地熄，用來治國华临，自然是神道設教，學習天道四時不忒的道理离斩，順天而行银舱，制定規(guī)則如同四時交替一樣自然。用來做事跛梗，最重要的是盥而不薦寻馏，保持精誠專注的態(tài)度，祭神如神在核偿，秉持陽剛正道而行诚欠，庶可以濟乎。
