不尚賢，使民不爭(zhēng)纠脾；不貴難得之貨玛瘸，使民不為盜；不見可欲苟蹈，使心不亂糊渊。是以圣人之治，虛其心慧脱，實(shí)其腹渺绒，弱其志，強(qiáng)其骨菱鸥。常使民無(wú)知無(wú)欲宗兼。使夫知者不敢為也。為無(wú)為氮采，則無(wú)不治殷绍。
五色令人目盲；五音令人耳聾鹊漠；五味令人口爽主到；馳騁田獵，令人心發(fā)狂躯概；難得之貨镰烧，令人行妨。是以圣人為腹不為目楞陷，故去彼取此。
大道廢茉唉，有仁義固蛾；智慧出，有大偽度陆；六親不和艾凯，有孝慈；國(guó)家昏亂懂傀，有忠臣趾诗。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義恃泪，民復(fù)孝慈郑兴；絕巧棄利，盜賊無(wú)有贝乎。此三者以為文不足情连。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲览效。
名與身孰親却舀？身與貨孰多？得與亡孰泊覆印挽拔？是故甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡但校。知足不辱螃诅，知止不殆，可以長(zhǎng)久始腾。
圣人無(wú)常心州刽，以百姓心為心。善者浪箭，吾善之穗椅；不善者，吾亦善之奶栖；德善匹表。信者，吾信之宣鄙；不信者袍镀，吾亦信之；德信冻晤。圣人在天下苇羡，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目鼻弧，圣人皆孩之设江。
以正治國(guó)，以奇用兵攘轩，以無(wú)事取天下叉存。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱度帮，而民彌貧歼捏；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧瞳秽，奇物滋起瓣履；法令滋彰，盜賊多有寂诱。故圣人云：我無(wú)為拂苹，而民自化；我好靜痰洒，而民自正瓢棒；我無(wú)事，而民自富丘喻；我無(wú)欲脯宿，而民自樸。
古之善為道者泉粉，非以明民连霉，將以愚之。民之難治嗡靡，以其智多跺撼。故以智治國(guó)，國(guó)之賊讨彼；不以智治國(guó)歉井，國(guó)之福。知此兩者亦稽式哈误。常知稽式哩至，是謂玄德。玄德深矣蜜自，遠(yuǎn)矣菩貌，與物反矣，然后乃至大順重荠。
民之饑箭阶，以其上食稅之多，是以饑戈鲁。民之難治尾膊，以其上之有為，是以難治荞彼。民之輕死，以其求生之厚待笑，是以輕死鸣皂。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
天之道寞缝，其猶張弓與癌压？高者抑之，下者舉之荆陆；有馀者損之滩届，不足者補(bǔ)之。天之道被啼，損有馀而補(bǔ)不足帜消。人之道，則不然浓体，損不足以奉有馀泡挺。孰能有馀以奉天下，唯有道者命浴。是以圣人為而不恃娄猫，功成而不處，其不欲見賢生闲。
小國(guó)寡民媳溺。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙碍讯。雖有舟輿悬蔽，無(wú)所乘之，雖有甲兵冲茸，無(wú)所陳之屯阀。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食轴术，美其服难衰，安其居，樂其俗逗栽。鄰國(guó)相望盖袭，雞犬之聲相聞，民至老死彼宠，不相往來(lái)鳄虱。
信言不美，美言不信凭峡。善者不辯拙已，辯者不善。知者不博摧冀，博者不知倍踪。圣人不積系宫，既以為人己愈有，既以與人己愈多建车。天之道扩借，利而不害；圣人之道缤至，為而不爭(zhēng)潮罪。
