康德:你的行動(dòng),要把你自己人身中的人性最筒,和其他人身中的人性,在任何時(shí)候都同樣看作是目的礼患,永遠(yuǎn)不能看作是手段是钥。魏書生對(duì)人的理解的一個(gè)致命的缺陷就是突出人的工具性存在掠归,而不是人的目的性存在缅叠,這才是他不斷的把育人這一本來自然地滲透在教育過程中的目標(biāo)有意地凸品出來的根本原因悄泥。
維特根斯坦:凡是能夠說的事情,都能夠說清楚肤粱,而凡是不能說的事情弹囚,就應(yīng)該沉默。面對(duì)有形無形的世界领曼,面對(duì)世界中的神秘非神秘鸥鹉,保持我們自身理智的清醒,對(duì)我們的已知保持份謙遜庶骄,對(duì)我們的未知抱有一種敬畏毁渗,對(duì)我們探索未知的意愿,擁有一份理智的克制单刁,不至于出現(xiàn)- 種理性的自負(fù)與僭妄灸异。王蒙:凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二
白者,皆不可信羔飞;凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探
囊取物肺樟,易如反掌者,皆不可信逻淌。
?凡把自己的
教育理論么伯、方案、謀略說的天花亂墜者卡儒,皆不可
信田柔;凡動(dòng)輒言稱〝學(xué)習(xí)的革命"
〝教育的革命灬
的革命“者,皆不可信骨望;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在
握硬爆,非如此不可者,皆不可信锦募;凡把教育的奧義說
得伸手可及者摆屯,皆不可信;