《道德經(jīng)》 第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣玷过；皆知善之為善宝与，斯不善矣。故有無相生冶匹，難易相成，長短相形咆瘟，高下相傾嚼隘，音聲相和，前后相隨……是以圣人處無為之事袒餐，行不言之教飞蛹，萬物作焉而不辭，生而不有灸眼，為而不恃卧檐，功成而不居。夫唯不居焰宣，是以不去霉囚。
天下都說一個東西好，這個時候需要注意匕积；美的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的盈罐。比如唐朝流行飛峨眉往上走榜跌，想想張飛；現(xiàn)在你試試盅粪，那不回頭率300%〉龊現(xiàn)在流行細眉毛：新月眉、星尾眉票顾、原生眉础浮、自然瘦身眉等等。
善的標(biāo)準(zhǔn)也是在不斷變化的奠骄，我們應(yīng)該善于跳出來豆同，抓住事物的本質(zhì)，這樣才不會被淘汰戚揭；對于領(lǐng)導(dǎo)者來說诱告，第一不要推行固定的標(biāo)準(zhǔn)，第二是注重對自我形象的塑造民晒，不應(yīng)該為了自身的名利去強推一些問題精居。
無會生有，有會生無潜必，有和無像DNA螺旋一樣靴姿，相互轉(zhuǎn)化。一個健康的人不會知道自己各個器官很健康磁滚，當(dāng)他去醫(yī)院的時候佛吓，看到人們在做各種手術(shù)，會立即認識到自己原來是有的垂攘。我們不必為了自己沒有而焦慮维雇，兩者都是相互轉(zhuǎn)化的。老子始終反對用一個角度晒他、一個標(biāo)準(zhǔn)看問題吱型。比如當(dāng)你實力不足的時候，覺得認識一個牛人好難呀陨仅，當(dāng)你在某一領(lǐng)域做到百米深的時候津滞，很多關(guān)系會破門而入。老子反對執(zhí)著于于名相灼伤，凡所有相皆是虛妄触徐。
音——聲——樂。當(dāng)是一個音狐赡，多個當(dāng)：當(dāng)當(dāng)——當(dāng)——當(dāng)撞鹉，就形成了聲，多個聲連接就形成了樂。沒有單個的音就沒有組合成的聲孔祸，前后是相比較而言的隆敢。每一個事物與其他事物都是相支撐而存在，事物的標(biāo)準(zhǔn)都是相對而言的崔慧，拿掉了比較拂蝎，拿掉了參照物，拿掉了標(biāo)簽惶室，就不存在温自。老子建議領(lǐng)導(dǎo)者不要追求虛名，放下固定的標(biāo)準(zhǔn)皇钞，放下思維的執(zhí)著悼泌。
老子的無為，不是無所作為夹界，而是借鑒天之道馆里、效仿天之道，遵循圣人之道可柿。比如你能找到花草開始的地方嗎鸠踪、開始的時候嗎？不知道复斥，就是道隱藏在背后营密，所以我們不知“道”。老子提倡人們放下欲望去做事目锭，低調(diào)做事评汰，不居功自傲、不求名利痢虹，放下對形名的執(zhí)著被去，為眾生去做事，而不是什么都不做,不是不要目標(biāo)奖唯，不是沒有欲望编振，而是不執(zhí)著于名相、是一種自律臭埋、是在當(dāng)下的事務(wù)中精進。
把老子《道德經(jīng)》理解為消極避世臀玄、無為什么都不做瓢阴，真的是沒有理解，甚至是沒有看完《道德經(jīng)》都開始妄下結(jié)論健无、捕風(fēng)捉影荣恐，老子這么可愛的人，他向我們揭示了世界運行的法則，提出順應(yīng)人心叠穆，發(fā)出善念少漆，先不要計較回報，少些算計硼被，結(jié)果反而更幸福示损。我們把《道德經(jīng)》運用于生活和工作中，生活更美好嚷硫。比如公司中也會有一些人检访，他們作為領(lǐng)導(dǎo)，如果常常把手下的功勞作為自己邀功的籌碼仔掸，那一定是遭人討厭的脆贵，而且活的更累！
（整理部分羅大倫博士喜馬拉雅音頻：每天聊點《道德經(jīng)》）
