這是胡適先生的一部著作嫡意，是近代比較權(quán)威举瑰、完善的哲學(xué)書(shū)籍。
本書(shū)從宇宙論蔬螟、人生論此迅、知識(shí)論三方面對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)做了梳理。重點(diǎn)論述了《周易》旧巾、老子耸序、孔子、莊子鲁猩，墨子等人或流派的哲學(xué)思想坎怪。闡述了中國(guó)哲學(xué)史上的天人關(guān)系，人性論廓握，人生問(wèn)題等搅窿。
文章首先提出了哲學(xué)的定義:凡研究人生切要問(wèn)題嘁酿，從根本上著想要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)男应。
其次說(shuō)出了哲學(xué)的主要分類(lèi)
:一闹司，天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的（宇宙論）
二，知識(shí)思想的范圍作用及方法（名學(xué)及知識(shí)論）
三沐飘，人生在世應(yīng)該如何行為（人生哲學(xué)游桩，舊稱(chēng)倫理學(xué)。）
四耐朴，怎樣才可使人有知識(shí)借卧，能思想，行善去惡呢隔箍。（教育哲學(xué)）
五谓娃，社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理蜒滩。（政治哲學(xué)滨达。）
六，人生究竟有何歸宿俯艰。（宗教哲學(xué)）捡遍。
書(shū)中講述了我國(guó)古代的哲學(xué)史，應(yīng)該從老子竹握，孔子時(shí)代算起画株。
老子的時(shí)代是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，老百姓民不聊生的時(shí)代啦辐。在那特定的時(shí)代谓传，老子認(rèn)為政府的胡亂作為，是導(dǎo)致老百姓痛苦不堪的生活的根源芹关。所以续挟，老子提出了“無(wú)為”的政治論點(diǎn):治大國(guó)若烹小鮮〗某模“我無(wú)為而民自化诗祸，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富轴总，我無(wú)欲而民自樸直颅。其政悶悶，其民醇醇怀樟；其政察察功偿，其民缺缺”等政治哲學(xué)思想。老子表面提暢“無(wú)為”漂佩，其實(shí)這正是他憂國(guó)憂民的“有為”脖含。
老子的人生哲學(xué)則提暢順其自然罪塔，地法天，天法道养葵，道法自然征堪，從而提出了不爭(zhēng)，守柔的觀點(diǎn)关拒。
老子的這些哲學(xué)思想佃蚜，如果放在入世方面那是有一點(diǎn)消極的，但是如果放在做人修心養(yǎng)性方面着绊，則會(huì)使人清心寡欲谐算，釋然生活。有其精華亦有其糟粕归露。
老子之后是孔子洲脂，孔子出生的年代，正是邪說(shuō)暴亂橫行的時(shí)候剧包。需要有人站出來(lái)恐锦，另辟蹊徑，重振河山疆液。所以孔子的政治哲學(xué)一铅，是積極主動(dòng)的入世派。他的正名說(shuō):君君臣臣父父子子堕油，旨在重建一種有階級(jí)的潘飘，尊卑分明的社會(huì)秩序。
仁掉缺，義卜录，禮，智眶明，信可以概括為儒家的主要思想暴凑。
孔子的偉大之處在于:在那種紛亂的時(shí)代，他提出了一套比較完善的道德標(biāo)準(zhǔn)赘来；以及他教書(shū)育人傳播知識(shí)，使知識(shí)得以廣泛傳播凯傲，從而創(chuàng)立了我國(guó)的主要國(guó)學(xué)之儒家思想犬辰。但是也有他的局限性，孔子只是提出了問(wèn)題（道德標(biāo)準(zhǔn)）卻沒(méi)有指出具體的使用辦法冰单，也沒(méi)有闡述這些學(xué)說(shuō)對(duì)人們的影響幌缝，交待了一句:己所不欲勿施于人的勉強(qiáng)之語(yǔ)。作為哲學(xué)诫欠，胡適認(rèn)為是不夠完整的涵卵。
孔子雖為一代圣人浴栽，但是他的學(xué)生中卻沒(méi)有出現(xiàn)一位出類(lèi)拔萃的人物，直到三四代后孟子轿偎，荀子的出現(xiàn)典鸡，才把儒學(xué)創(chuàng)新壯大起來(lái)，孟子主張個(gè)人主義坏晦，注重修身齊家治國(guó)平天下萝玷，主張人性本善。而荀子卻主張性惡說(shuō)昆婿，提出用嚴(yán)刑重罰來(lái)治裁人的天性球碉，他們的學(xué)說(shuō)各有利弊，我們后人也只可選擇其精華部分古為今用仓蛆。老祖宗留下的智慧決不能荒廢了呀睁冬。
要說(shuō)應(yīng)用就得說(shuō)說(shuō)墨子的哲學(xué)思想:墨子最主要的貢獻(xiàn)就是他提出了應(yīng)用主義，至于兼愛(ài)看疙，非攻等說(shuō)法豆拨，也是他應(yīng)用主義的一種具體表現(xiàn)。他的局限性就是太極端主義了狼荞。文章也順帶介紹了墨子的另一分支:別墨辽装。也就是新墨派。別墨相味，第一次提出了科學(xué)的觀點(diǎn)拾积。創(chuàng)中國(guó)古代歷史以客觀事實(shí)為研究對(duì)象，并且有一套接近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)踐丰涉，辨證方法拓巧。具有真正的科學(xué)精神汁针。
書(shū)中之后介紹了莊子的純粹的出世主義序无。因?yàn)樗蔼?dú)與天地精神來(lái)往…上與造物者游熙含，而下與外死生無(wú)終始者為友”庆寺。他雖在人世臊恋，卻和不在人世一樣褥实，眼光見(jiàn)地處處都要超出世俗之上接箫。中國(guó)古代的出世派哲學(xué)至莊子起完全成立博投。他的這種哲學(xué)其實(shí)是消極的伪煤，我個(gè)人認(rèn)為只可在失意之時(shí)自嘲一番權(quán)作安慰罷了加袋。
總結(jié)中國(guó)古代哲學(xué)史，先賢圣人所處的時(shí)代背景抱既，政治背景不同职烧，所主張的學(xué)說(shuō)也不同，或多或少有其時(shí)代的局限性。但是卻留給后人豐富的精神財(cái)富蚀之，讓我們可有的放失的選擇蝗敢。
看完書(shū)，我也是感想頗多的足删，如今的科技寿谴，物質(zhì)生活日益提高，可是精神層面卻沒(méi)有跟上來(lái)壹堰。人們一直都在說(shuō)國(guó)人缺少信仰拭卿，一部分人信仰的佛教也是在魏晉南北朝時(shí)期傳入中國(guó)的，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也不算中國(guó)的國(guó)教贱纠，再者佛教的思想是比較出世的姿態(tài)峻厚，適合中老年人去修行。年輕人還是不喜歡去接近的谆焊。
盡管有各種媒體傳播所謂的國(guó)學(xué)講座惠桃，百家講壇等，大多數(shù)都是按字逐句的講表面的意思辖试，沒(méi)有去其糟粕辜王，沒(méi)有做到為我們現(xiàn)代人所用的選擇性。而且現(xiàn)在的講座充斥了太多金錢(qián)的味道（我沒(méi)有刻意貶低那些專(zhuān)家的意思肮扌ⅰ）呐馆。國(guó)學(xué)的靈魂不復(fù)再現(xiàn)了。
翹首企盼能有德高望眾之人莲兢，站出來(lái)精編以前我們老祖宗留下的精神瑰寶汹来，本著以國(guó)人信仰之目標(biāo)為本，努力前行改艇，與時(shí)俱進(jìn)地篩選收班，整理出一門(mén)屬于我們自己的信仰準(zhǔn)則。
如此將是我國(guó)民之大幸谒兄，也是能造福子孫后代的無(wú)量功德摔桦。
