序言：關(guān)于廣東現(xiàn)代詩人北斗先生的詩詞作品潮秘，之前我們已經(jīng)評論過很多首。但是殊轴，在這次關(guān)于他的詩詞作品評論當(dāng)中嚎杨，卻是第一次以他作為詩人及知名古風(fēng)藝人的身份對這首《蝶戀花?端午新篇》作評論的。我們之所以稱他是古風(fēng)藝人发侵，是因為從他爺爺?shù)臓敔斈莻€輩分開始交掏，就是潮州地區(qū)有名的民間藝人∪婿空寂的深圳上空盅弛，經(jīng)常回蕩著他充滿鄉(xiāng)愁的古箏或者長笛的樂聲叔锐。對音樂他是忘我的挪鹏，對于詩歌亦是如此。這種身份的復(fù)合認(rèn)識愉烙，使我們在評論北斗詩歌的時候讨盒，添加了關(guān)于一個家族傳統(tǒng)愛國熱情的評論基礎(chǔ)及評論支撐。北斗早年曾經(jīng)因工作和學(xué)習(xí)步责，經(jīng)常性到其他的一些國家參觀返顺。學(xué)習(xí)之余，也仍然不忘東西文化的交流工作蔓肯。而經(jīng)游歷之后的國家對比创南，提升了一個詩人愛國主義精神的具體體現(xiàn)。在北斗看來省核，你沒有理由不愛自己祖國的民族文化和傳統(tǒng)文化。每一次從異國他鄉(xiāng)歸來昆码，他都十分驕傲于自己的祖國气忠。他的詩詞風(fēng)格是屬于那種激情情感占據(jù)主流的風(fēng)格。這使他的每一首作品都充滿生機(jī)與活力赋咽。

一旧噪、從《蝶戀花?端午新篇》的創(chuàng)作風(fēng)格，語言特征脓匿，美學(xué)特征來看淘钟，紅色文化同樣可以提取并凸現(xiàn)出技巧分明的紅色審美，紅色美學(xué)及紅色文學(xué)框架陪毡。紅色文化并不是一個單純的文化標(biāo)簽與文藝標(biāo)簽或者說文學(xué)標(biāo)簽米母，更加重要的是他作為一種文化及文藝的形式，有理由占據(jù)自己的獨立空間毡琉。其次铁瞒，關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的運用，仍然是這部作品的突出特征桅滋。在結(jié)構(gòu)中尋求詩意的擴(kuò)張與層次的鮮明慧耍，使《蝶戀花?端午新篇》成為于結(jié)構(gòu)主義手法運用的典范身辨。

北斗是那種不善于隱藏的詩人，或者說是一種人品芍碧。他的作品始終離不開的關(guān)鍵主題永遠(yuǎn)都是飽含勵志向上的唯一主題煌珊。在我們的這篇評論當(dāng)中，對于《蝶戀花?端午新篇》的評論工作泌豆，其實是作為一個全景式評論北斗本人愛國情懷的輔助性工作來進(jìn)行的定庵。本文作者苗洪與北斗本人具有長達(dá)五年之久的長期交往。因此可以說践美，我們對于北斗本人文品的了解更加廣泛于對他詩歌的了解與評論洗贰。《蝶戀花?端午新篇》的意境是震撼的陨倡。屈原的愛國主義精神敛滋，在該詩詞當(dāng)中其靈魂是作為忠魂概念的概念來出現(xiàn)。歌頌緬懷屈原的作品不計其數(shù)兴革，但是，將忠魂與龍舟凝聚一體的描述杂曲，北斗應(yīng)屬第一人庶艾。這就是《蝶戀花?端午新篇》意境及語言的突破。語境最講究的就是突破與超越擎勘，并不是固守咱揍。在這個弘揚傳統(tǒng)文化，厚植愛黨情懷的宏大語境之下棚饵，一大批傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)文創(chuàng)走上前沿陣地煤裙，我們的詩歌也應(yīng)該不甘落后。從《蝶戀花?端午新篇》的創(chuàng)作風(fēng)格噪漾，語言特征硼砰，美學(xué)特征來看，紅色文化同樣可以提取并凸現(xiàn)出技巧分明的紅色審美欣硼，紅色美學(xué)及紅色文學(xué)框架题翰。紅色文化并不是一個單純的文化標(biāo)簽與文藝標(biāo)簽或者說文學(xué)標(biāo)簽，更加重要的是他作為一種文化及文藝的形式诈胜，有理由占據(jù)自己的獨立空間豹障。

尤其是傳統(tǒng)詩詞更應(yīng)該發(fā)揮獨有的美學(xué)優(yōu)勢及審美特征，走在紅色文化之旅的前列焦匈。早在2019年沼填，北斗就明確說過，共產(chǎn)黨建立了最合理的社會秩序括授，那么他的詩歌也應(yīng)該就是最先進(jìn)的詩歌秩序坞笙。合理的社會秩序及合理的文化秩序岩饼，詩詞及詩歌當(dāng)以此為基礎(chǔ)，承擔(dān)歷史責(zé)任薛夜。社會的初心成就文化及文明的初心籍茧，一個詩人絕對不能打著純詩歌的旗幟脫離現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。在北斗看來梯澜，反映現(xiàn)實主義是基礎(chǔ)寞冯，批判現(xiàn)實主義是輔助。社會有陰暗面我們必須承認(rèn)晚伙，但是需要我們作出更多的工作是如何改造陰暗面吮龄，而不是單純地為了批判現(xiàn)實主義而批判。北斗的作品始終是站立在一個實事求是的創(chuàng)作立場咆疗。文如其人就如他的人品寵辱而不驚漓帚。或許就是這種人文態(tài)度午磁，促成了北斗實事求是的寫作風(fēng)格尝抖。這或許也是一個他作為古風(fēng)藝人，音樂家及詩人多層身份的本能的選擇迅皇。

二昧辽、從《蝶戀花?端午新篇》的文學(xué)精神來看，打破了深圳是文化沙漠的偏見與結(jié)論登颓。用事實證明了深圳的文化發(fā)展與他的誠實發(fā)展速度是同步的搅荞。深圳的文化始終是繁榮昌盛的，并沒有因為他是一個多移民城鎮(zhèn)而制約了深圳文化及深圳文學(xué)領(lǐng)域及詩歌領(lǐng)域的發(fā)展框咙。以著名嶺南詞人郝書許為代表的古典詩詞基地取具，正在逐步成熟與理性的壯大而成為深圳詩歌的堅強(qiáng)后方。用傳統(tǒng)文學(xué)形式扁耐，展示我國民族復(fù)興的宏偉大業(yè)，始終是廣東文學(xué)的主流方向产阱。

在建黨百年之際婉称，我們重新回過頭來閱讀與評論北斗的作品才發(fā)現(xiàn)，他的為人處事构蹬，他的人品原來都來自崇高愛國主義的支撐王暗。因為他首先熱愛自己的祖國，再去熱愛自己的兄弟和同胞庄敛。關(guān)于我們這次評論的《蝶戀花?端午新篇》實際上是處在一個關(guān)于傳統(tǒng)文化與厚指愛黨愛國情懷的紅色語境中心俗壹。北斗先生對屈原的認(rèn)知程度是別具匠心的，感情色彩也是十分濃厚藻烤。在紅色語境中心當(dāng)中绷雏，廣東深圳作為我國改革開放前沿陣地头滔，能夠出現(xiàn)這么一位旗幟鮮明的現(xiàn)代詩人，是廣東現(xiàn)代詩歌界發(fā)展的驕傲涎显。我們曾經(jīng)把深圳稱之為某種意義上的文化沙漠坤检。其實這只不過是一種極其非理性的偏見。深圳作為新興的工業(yè)城市期吓，理應(yīng)走上一條文化與工業(yè)革命并駕齊驅(qū)的發(fā)展之路早歇。實際上，深圳的文化發(fā)展與探索實踐之路從來沒有讓人失望過讨勤。在深圳這片熱騰騰的土地上走出了廣東首席作家陳再見等箭跳，也走出了以北斗為代表的廣東詩人群體。

北斗的詩詞是一種建立在淳樸現(xiàn)代人文精神基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物潭千。在深圳元次及符號文化日見中天的處境中谱姓，能夠涌現(xiàn)出北斗這種不忘初心，不忘傳統(tǒng)的詩人實在是一個別樣風(fēng)景脊岳。對于北斗來說逝段，也是一個始終不懈保持高度感召力的詩人。他組織了一大批深圳詩詞愛好者割捅，與廣東整個嶺南地帶的民間詩歌團(tuán)體遙相呼應(yīng)奶躯，促成了深圳現(xiàn)代詩歌發(fā)展的繁榮昌盛。在2020年亿驾，北斗以一首抗疫公益歌曲《我在這》而走進(jìn)武漢教育電視臺嘹黔，廣為流傳。他是謙遜的詩人莫瞬，作曲家及演唱者儡蔓，他從不輕易讓自己“并不成熟”的作品流入媒體。這種安于孤獨的人格精神疼邀，在喧囂任性的年代喂江，是一種理性，是一種堅守旁振，一種回歸获询。而對于《蝶戀花?端午新篇》來說，除了旗幟鮮明的文學(xué)主題之外拐袜，追求語言的新穎性與超越性吉嚣，也是值得比較推崇的方面〉牌蹋可以說尝哆，這是一首將傳統(tǒng)文化、愛國主義甜攀、文人情懷與家國情懷融為一體的代表之作及經(jīng)典之作秋泄。

三琐馆、從《蝶戀花?端午新篇》的文學(xué)風(fēng)格來看，屬于將愛國主義印衔、浪漫主義及英雄主義融為一體的多層次作品啡捶。屈原作為愛國主義精神的化身，實際上并不是孤立的奸焙，而是一種人格堅定的體現(xiàn)瞎暑，正義的體現(xiàn)。正義是構(gòu)成愛國主義情感最主要的組件之一与帆，失去了這個支撐了赌，愛國主義精神就無法構(gòu)成完整的定義“莫道千年成往故，千年未斷離騷賦玄糟。且仗群賢除弊腐——（見北斗《蝶戀花?端午新篇》）勿她。其中北斗起句使用“忠魂”一詞，使一首表達(dá)緬懷屈愿的普通詩歌上升為對于屈愿的敬仰阵翎。萬舟飛奔逢并，只為追逐遠(yuǎn)去的屈愿“碧水龍舟，只為忠魂渡”郭卫。但是砍聊，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，卻又透露出屈原并未走遠(yuǎn)的美好意境贰军，并且巧妙地表達(dá)屈原愛國主義情操及人品的現(xiàn)實主義啟及激勵意義玻蝌。表達(dá)了屈原愛國主義情感具有特別重要永恒意義的層面。但是词疼，作品又是深刻的俯树，因為他不僅僅是在于強(qiáng)調(diào)屈原的愛國主義精神，也與此同時表達(dá)了屈原文學(xué)作品及文學(xué)主張的永恒意義——莫道千年成往故贰盗，千年未斷離騷賦许饿。而與此之后，詩人又表達(dá)更進(jìn)一層的意思就是舵盈，在我們實現(xiàn)中華民族全面振興的道路上陋率，屈原精神依然是我們前進(jìn)的導(dǎo)航燈塔——且仗群賢除弊腐，更譜華章书释，時代開新路。

所以說赊窥，從北斗《蝶戀花?端午新篇》的整體來看爆惧，是超越自我的一部代表作品。北斗詩歌的創(chuàng)作過程锨能，主要是一個以微觀場景轉(zhuǎn)向宏觀題材的轉(zhuǎn)折過程扯再。描寫深圳的普通群眾的普通情感及生活經(jīng)歷芍耘，曾經(jīng)是北斗在某個創(chuàng)作時期的主要創(chuàng)作方向。但是其間北斗的作品主觀色彩較強(qiáng)熄阻，特別是由于這個時期的詩歌強(qiáng)調(diào)對命運的感悟及生活的覺悟刻畫斋竞，很明顯削弱了大眾生活模式的典型意義及代表意義。對于北斗來說秃殉，其詩歌創(chuàng)作從微觀場景轉(zhuǎn)向宏觀題材的創(chuàng)作過程坝初，是從我國人民抗擊疫情那個時間開始的。從憂慮個體命運钾军，到憂國憂民其實是一個關(guān)乎詩人創(chuàng)作覺悟的提升過程鳄袍。一個詩人的創(chuàng)作行為，必須與他生活的時代緊密聯(lián)系吏恭，與他生活的土地融為一體拗小，才是使詩歌獲得生命力的根本基礎(chǔ)。

從古風(fēng)藝人到詩人之間樱哼，僅僅是一個身份的轉(zhuǎn)變哀九，而不是生存空間及文化空間的轉(zhuǎn)變〗练或許正是因為他首先是名古風(fēng)藝人阅束，才決定了他客觀而實事求是的創(chuàng)作態(tài)度。尤其是對于他這位輾轉(zhuǎn)游歷許多國家的閱歷來說盏筐，是他具有超越性前瞻性創(chuàng)作思考的重要根基围俘。他曾經(jīng)有機(jī)會留在國外發(fā)展，但是琢融，他最終還是選擇回到了東方這片古老的土地界牡。激情或許是他詩歌創(chuàng)作的源動力，但是這并不影響他利用詩歌去抒發(fā)具有深度的文學(xué)思考漾抬。與此同時宿亡，北斗的詩歌創(chuàng)作方針也給我們提出了一個關(guān)于詩歌創(chuàng)作與當(dāng)下社會語境的重要問題就是，我們在重申傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的同時纳令，如何融會貫通現(xiàn)實主義的交匯問題挽荠。在北斗看來，文學(xué)的本質(zhì)始終是人學(xué)平绩，愛國主義及英雄主義的本質(zhì)實際上至關(guān)重要的組件就是以人文精神為中心進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作及覺悟程度的提升圈匆。以誠實的態(tài)度去創(chuàng)作去思考當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作主題，實際上所涉及的是一個人格精神和人文精神的哲學(xué)話題捏雌。

蝶戀花?端午新篇

詞/北斗

鑼鼓喧天天亦慕跃赚。

碧水龍舟，只為忠魂渡。

莫道千年成往故纬傲，千年未斷離騷賦满败。

且仗群賢除弊腐，

更譜華章叹括，時代開新路算墨。

屈子有靈堪一顧，臨江可作稱心句汁雷。

作者苗洪簡介：苗洪净嘀，人民網(wǎng)特約評論員，詩歌評論家摔竿。應(yīng)邀為當(dāng)今中國頂級作家面粮，包括詩人商震、帕男继低，作家陳忠實熬苍、賈平凹、劉震云袁翁、周嘯天等創(chuàng)作過專題評論柴底。

詩人北斗簡介：北斗，七星齋主人粱胜，詩人柄驻，詞曲創(chuàng)作人。作品多次被人民網(wǎng)焙压、中國詩歌網(wǎng)鸿脓、百度、今日頭條等各大網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表涯曲、評論及收錄野哭。代表作有:《同桌》《過了》《留白》《枕夢》《等哪個秋天》《我在這》等， 2019年獲“中國詩歌春晚”十佳新聞獎幻件。

(本文由作者授權(quán)見詩如面發(fā)布拨黔，如需轉(zhuǎn)載請您聯(lián)系作者本人；本文封面插圖源自網(wǎng)絡(luò)绰沥，特別致謝)