儒家的哲學(xué)認(rèn)為個人不能單獨(dú)存在碉哑，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，都是倫理的行為郎笆。他的根本觀念只是要“君君谭梗、臣臣、父父宛蚓、子子激捏、夫夫、婦婦”凄吏。這些都已由禮規(guī)定的远舅，是一種社會秩序等級表現(xiàn)闰蛔。《中庸》說： 天下之達(dá)道五图柏，曰：君臣也序六，父子也，夫婦也蚤吹，昆弟也例诀，朋友之交也。五者裁着，天下之達(dá)道也繁涂。所有人都安分守己自然也就不亂，但是也因?yàn)槿耸怯杏?所以也就需要節(jié)制二驰。
飲食男女扔罪，人之大欲存焉。死亡貧苦桶雀，人之大惡存焉矿酵。故欲惡者，心之大端也矗积。人藏其心全肮，不可測度也。美惡皆在其心漠魏，不見其色也倔矾。欲一以窮之，舍禮何以哉柱锹？
今天重新述說孝道哪自，難道我們還需要回到過去《弟子規(guī)》的那套行為規(guī)范嗎？
路遇長禁熏，疾趨揖壤巷。長無言，退恭立瞧毙。騎下馬胧华，乘下車。過猶待宙彪，百步余.喪三年矩动，常悲咽。喪盡禮释漆，祭盡誠悲没。事死者，如事生
對父父子子的考慮男图，我認(rèn)為需要的不是服從示姿，而是相互的尊重甜橱，達(dá)到自然。我們百年來對自由栈戳、平等的追求就應(yīng)該體現(xiàn)在這一方面岂傲。傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老如果天天說在口中，就有買恩賣義的嫌疑子檀，生養(yǎng)教化絕不是單單為了老年镊掖，更是為了更好的一代。曾子說： 孝有三：大孝尊親命锄，其次弗辱堰乔，其次能養(yǎng)∑甓鳎《孝經(jīng)》說的“立身行道，揚(yáng)名于后世侦讨，以顯父母”驶冒。用現(xiàn)在的話就是第一層次的孝是要讓父母尊貴，通過自己繼承并且升華父親的人格韵卤。在曾子看來骗污，你的一切基本都是父母所有的，不認(rèn)真就是對不起父母沈条。
身也者需忿，父母之遺體也。行父母之遺體蜡歹，敢不敬乎屋厘？居處不莊，非孝也月而。事君不忠汗洒，非孝也。蒞官不敬父款，非孝也溢谤。朋友不信，非孝也憨攒。戰(zhàn)陳無勇世杀，非孝也。五者不遂肝集，烖及其親瞻坝，敢不敬乎（《祭義》）？
我們今天通過法律包晰、道德來約束人湿镀，兩者中都有對惡的懲處和對善的贊揚(yáng)炕吸，但是如果父親本事惡的，請看舉例勉痴『漳＃《超感獵殺》第一季最后一集中，Wolfgang拿著槍對他叔叔說蒸矛，你當(dāng)初說誰找到殺我父親的兇手瀑罗，可以滿足他的愿望，我現(xiàn)在需要這個愿望雏掠。然后就直接梆梆梆梆打爛叔叔的頭斩祭，鏡頭也回到他小時將父親殺掉并且焚尸的畫面。我能理解這種行為乡话，就是Wolfgang說的父親就是一個怪物摧玫，打罵隨心。我們尋求的因果報應(yīng)能否作用于至親身上绑青？善有善報的結(jié)果固然令人欣喜诬像，惡有惡報的循環(huán)才是更多人的渴望。既然你沒當(dāng)我是兒子闸婴，我又何必當(dāng)你是父親坏挠。
在孝看待的時候，我們需要考慮兩個方面動機(jī)——為什么怎么做和方法——該如何做邪乍、做什么降狠。動機(jī)不善，一切都是虛妄庇楞，沒有道德的價值榜配。這種內(nèi)心的動機(jī)是很難偵測的。在方法上姐刁，我反對一切過去的陳腐行為芥牌，規(guī)定應(yīng)該如何如何都應(yīng)該重新考驗(yàn)是否應(yīng)該。行為只需要在前者的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出尊敬聂使，不輕慢壁拉，一聲問候，倒水柏靶，合適的行為才是恰當(dāng)?shù)姆绞狡怼７磳Ψ蔽目d節(jié) 、刻板規(guī)定屎蜓，也是在反思臥冰求鯉的荒誕居然能延續(xù)千年痘昌。或者說，我們需要一種個人的自由選擇辆苔，你的生活是你的不是我的算灸。父債子償在現(xiàn)在沒有法律基礎(chǔ)。
如果身為父親驻啤，冷漠和打罵可以是父親的面具的教育手段菲驴，同時也可以像兄弟一樣平和交流。行為背后的情感更為值得著重看到骑冗，孩子年幼就擔(dān)心其長大的困難赊瞬，這是母親的擔(dān)憂。勤勤懇懇的相處難在你說清楚我也說清楚贼涩。
