【原文】

? ? ? ? 蕭惠問死生之道肛搬。

? ? ? ? 先生曰：“知晝夜即知死生「蛏荩”

? ? ? ? 問晝夜之道。

? ? ? ? 曰：“知晝則知夜待秃”砸伲”

? ? ? ? 曰：“晝亦有所不知乎？”

? ? ? ? 先生曰：“汝能知晝暖庄？懵懵而興楼肪、蠢蠢而食，行不著淹辞、習不察象缀，終日昏昏，只是夢晝央星。惟‘息有養(yǎng)莉给，瞬有存’，此心惺惺明明徐矩，天理無一息間斷叁幢，才是能知晝。這便是天德曼玩，便是通乎晝夜之道而知黍判，更有甚么死生？

【譯文】

? ? ? ? 蕭惠問死生之道顷帖。

? ? ? ? 先生說：“你懂得了晝夜變化的道理，便懂得死生之道了陈症≌鹛牵”

? ? ? ? 他還是不明白，再請問晝夜更替變化的道理吊说。

? ? ? ? 先生說：“知道白天，自然就知道晚上厅贪⊙疟觯”

? ? ? ? 蕭惠：“白天也有不知道的嗎？”（言下之意贯吓，白天的事他都知道蜀变。）

? ? ? ? 先生斥：“你還能知道白天？模模糊糊起床爬舰，傻乎乎吃飯寒瓦，剛開始做時不知其所以然，終日渾渾噩噩屁商，只是在做白日夢颈墅！張載說：‘言有教，動有法官还，晝有為毒坛，宵有得林说，息有養(yǎng)腿箩，瞬有存劣摇。’說話有教益钧惧，舉動有章法勾习，白天能有所作為，晚上能有所心得乾颁，時時刻刻都有所存養(yǎng)艺栈，這心中清醒明白，天理沒有片刻間斷巴席，才算是知道白天诅需！這就是與天相通的德性，就是通達晝夜更替之道的知赵刑，除此之外還有什么生和死的道理场刑？”

【淺談】

1、生死铐懊，子路問過孔子瞎疼。《論語》中記載：季路問事鬼神茅茂。子曰：“未能事人，焉能事鬼令杈？”曰：“敢問死碴倾？”曰：“未知生，焉知死？”

——子路問如何侍奉鬼神矫户，孔子回答說：“不知侍奉人残邀，怎么能知侍奉鬼神呢？”

子路沒有得到生的答案驱闷，又問死空免，孔子又訓他：“生的道理還沒搞清楚空另，怎么知道死呢？”

2蹋砚、孔子不正面回答扼菠，原因有二：其一“知之為知之，不知為不知坝咐，是知也”循榆，鬼神死生之事太復雜，存而不論墨坚，所謂“子不語怪力亂神”秧饮；其二，學有次序泽篮，侍奉鬼神是祭祀之事，國之大典帽撑，禮的核心振劳，孔子最重視的，但子路的程度油狂，基本的東西還沒搞太清楚历恐，老想整那高端的寸癌，舍其易者而不為，究其難者以為學弱贼，所以敲打他蒸苇。

3、先生對蕭惠也許沒有回答死生之道吮旅。學問貴在淺近溪烤，眼前的事、手上的事做好庇勃，此時此刻把握存養(yǎng)檬嘀，自然由近及遠，近的不下功夫责嚷，老是空想那不著邊際的鸳兽，有什么進步？

但是罕拂，也可以說回答了揍异，能做到“言有教，動有法爆班，晝有為衷掷，宵有得，息有養(yǎng)柿菩，瞬有存”的功夫戚嗅，自然活在當下，夭壽不二枢舶，哪管他什么死生渡处。

4、先生認為晝夜之道即人生之道祟辟，一樣的大逝遠返医瘫，如春夏秋冬，交替輪回旧困。如此知冬便知春醇份、知晝便知夜，知生便知死吼具，一體兩面僚纷，缺一不可。只要慎獨戒懼拗盒，日日涵養(yǎng)省察怖竭，常存天理，坦然接受即可陡蝇。

5痊臭、此章以晝夜的交替作比哮肚，亦算補充了《論語》中儒家未挑明的生死觀。白天活動广匙，晚上安息允趟。后來我們把死也稱為安息⊙恢拢“子不語死潮剪，不語怪力亂神”，以此類推儒家是現(xiàn)實的分唾，不講生死之道抗碰，這種看法是片面的。儒家亦論道绽乔，如何不討論死弧蝇？

6、夫子言“未知生迄汛，焉知死”捍壤，意思是“你不知道生命的意義骤视，你怎能知道死是失去什么鞍爱？”人的死亡如果只是肉體的消失，如豬羊般专酗，何必討論呢睹逃？人留戀的一定是有緣故的，我們害怕死祷肯，是怕人死后以為就失去了那份意義沉填。

7、儒家要人先知道生佑笋，才不會怕死翼闹，因為人死亡，人生意義不會消失蒋纬。生無非是擔當猎荠、責任，盡一份力與心蜀备，“人生如夢”关摇，但人生亦如逆旅，你我皆過客碾阁。老子亦言“死而不亡者壽”人死了输虱、沒了、歿了脂凶，消失了宪睹，但精神永存者=古圣先賢=真正的壽者愁茁。以入世的心做出世的事業(yè)。

8横堡、佛家倒過來講埋市，我們要知生的意義，先把自己死掉看看命贴。先明白雖然人生如波起起落落道宅，本質(zhì)還是水。如此虛空后胸蛛，才知道活著一切都是夢污茵、都是一場戲，趕一個場子而已葬项。以出世的心返回來做入世的事情泞当。

9、如海倫凱勒講民珍，假如我今天黃昏死了襟士，我就知道我該干什么了！那些是重要的嚷量，那些是根本的陋桂。向死而生。如今天醫(yī)生對絕癥病人講蝶溶，該吃吃該喝喝該玩玩而已嗜历。

10、但儒家一定要正面說抖所，先生順著孔子正面用晝夜做比梨州，知晝便知夜，知晝夜之道便知生死之道田轧”┙常可弟子問題又來了，白天怎么過我還不知道嗎傻粘？白天我也沒睡著每窖，活得明明白白，活得很好抹腿、很開心呀岛请！先生一針見血地指出：“如豬一般的活著”！=“懵懵而興警绩、蠢蠢而食崇败，行不著、習不察，終日昏昏后室，只是夢晝”哈哈哈缩膝！

11、只有每時每刻都在存養(yǎng)岸霹，即今天講的活在正念里疾层，才算知晝。時時刻刻法天相地贡避，日日反省痛黎，與天合，如此晝夜不息刮吧，如此便是晝夜湖饱、死生之道，死生不止杀捻。人晚上安息了井厌，天道照樣流行；人死了致讥，天道亦照樣流行仅仆，我們不會失去什么。天道在“”象帝之先”垢袱，道家更把生死講得很透墓拜。

12、這時候惶桐，問題又來了撮弧，既然天地與人同一潘懊，人死了姚糊，天地還存在嗎？先生說“天地與你同一授舟，鬼神亦與我同一”救恨。為什么？嘗聞人是天地之心释树，只是那一點靈明肠槽，血肉之軀并不代表你。

13奢啥、一點靈明充塞天地之間秸仙，不生不滅，主宰天地桩盲。天地如果沒有這個一點靈明寂纪，誰去仰天之高、俯瞰地之厚。同樣捞蛋，鬼神如果沒有我這一點靈明孝冒，誰去辨其吉兇悔吝。因為人類生活的災祥吉兇拟杉，也是人體會到的庄涡。要尋求其根源，設了鬼神搬设。所以說穴店，六道輪回、鬼神皆是唯心所造拿穴。

14迹鹅、如果就此打住，便止于唯心了贞言。東方哲學跳出了唯心斜棚、唯物二元對立，往上走了一層该窗。靈明也叫人心感應弟蚀。每個人感應的萬物亦不一樣。沒有東西可感悟酗失，一點靈明也不會出現(xiàn)义钉。這里最經(jīng)典的案例還是巖中花樹。

15规肴、友人問：“心外無物捶闸，那么山間的花自開自落與你的心何干？花之所以是花拖刃，是人命名為之删壮。老子亦言“名可名，非常名”兑牡。先生回答的更高級“汝未見那花央碟，汝心與花一時寂滅，死了=未見=無心均函，如人白天像豬一般活著亿虽，無心與死何異。

16苞也、汝見花時洛勉，人心感通萬物，成其為人心如迟，亦成其為萬物收毫，關鍵在于感應，亦叫同頻共振，亦叫發(fā)現(xiàn)真己牛哺。所以“宇宙即我心陋气，我心即宇宙”宇宙在，此心一直在引润，無法間隔巩趁；死了，只是走了肉體淳附、小我议慰。真己永存，永遠不生不死奴曙。

17别凹、先生對死很坦然，57歲不到就走了洽糟。早逝晚逝炉菲，都是逝，有什么要緊坤溃。做好事就走拍霜，如同出一趟差，下一次有事再來薪介，佛家講乘愿再來祠饺。小我死了，種種的事情還在汁政。

18道偷、西化的唯物教育讓人難以相信這點。死就是死了记劈，如果說沒死勺鸦，好像是迷信，其實學過佛家抠蚣，我們相信阿萊耶識祝旷，相信種子說履澳。種子來了嘶窄，種子又去了，永遠不會滅距贷。莊子亦講柄冲，齊生死≈一龋“此心光明现横，亦復何言”光明之心會死嗎？不會！

19戒祠、靈明與天地萬物感應骇两，這是互相的。有此靈明才有被感應的天地萬物姜盈；同樣低千，有天地萬物才能對應此靈明。于是在事上磨練馏颂。人生的境界就是心靈的境界示血，心靈的境界就是靈明呈現(xiàn)。

20救拉、靈明呈現(xiàn)于事情上难审，于是人生也就有了精彩和意義，有精彩有意義便是不朽亿絮。所以不朽來自于做事告喊，如三不朽。同時派昧，不朽又只能存在于精神葱绒、意義的世界里，物質(zhì)斗锭、科學的世界不可能地淀。

21、西方人亦如此講岖是，畢達哥拉斯以奧運會做比帮毁，說世界上有三類人。運動員豺撑、觀眾烈疚、商販。運動員爭桂冠聪轿，小販賺錢爷肝。最好的一類人是觀眾，跳出三界外，不在五行中。觀陌僵，旁觀者么抗。擺脫利害得失，純粹觀看，臺上臺下，不斷地變幻，只有觀眾穩(wěn)坐釣魚臺纵竖，所以不朽漠烧。修道，就是觀靡砌！就是真實不虛已脓。