東漢年間（AD109年）田藐，有太守楊震大員荔烧，信奉儒家，博涉經(jīng)史汽久，生活方式很是清淡鹤竭，鄉(xiāng)間無有聲名，但清貧中不忘儒道志向景醇。
直至有一天經(jīng)人舉薦臀稚，步入官場，越是晚年越是篤行之前的信念啡直，無論面對多少誘惑烁涌，他也不動(dòng)心。
任職期間酒觅，有個(gè)叫王密的一方縣令長官撮执，夜里偷偷拜訪他，并把10多斤兩的黃金送與他舷丹，作為方便之用抒钱。
楊震說：作為老朋友，我知道你，但作為老朋友谋币，你怎么不了解我呢仗扬？悉數(shù)奉還了黃金。
王密很是慚愧蕾额，暗暗佩服后走人早芭。
后又有人建議他在任期間，不妨多置辦些家產(chǎn)诅蝶，遺留后人退个，造福后代。他覺得這種做法與自己的志向不和调炬，便多次拒絕了语盈。
他常說做個(gè)清白吏的后代子孫，豈不是更豐厚的財(cái)富嗎缰泡？直至官宦生涯的晚年刀荒，他繼續(xù)堅(jiān)持粗茶淡飯，徒步辦公的生活方式棘钞，最終卒于任上缠借。
千年已降，其實(shí)這些事兒武翎，歷朝歷代都有烈炭。楊震在青史上留了姓名溶锭，或許是他本性如此宝恶，或許是其修養(yǎng)所致，至今仍有教育意義趴捅。
財(cái)富分有形與無形垫毙。有形財(cái)富常以物質(zhì)形態(tài)表示。財(cái)富的富足足可使人生活優(yōu)越拱绑，享受安逸综芥。
然其負(fù)面意義也不小，追求過度猎拨，人心便受到蠱惑膀藐，若貿(mào)然進(jìn)取，常遭致禍亂红省。
而這些聯(lián)系到一個(gè)家族的興衰榮辱额各，人們對財(cái)富的態(tài)度及利用往往起到很大的作用。
無形財(cái)富吧恃，常涉及精神層面虾啦，比如信仰、名譽(yù)、聲望傲醉、作風(fēng)等蝇闭。
其豐富往往使人精神健碩，身心無有顛倒夢想硬毕，世代延續(xù)下去呻引，又常能造福家族，得到福報(bào)吐咳。
然世人常忽視對他的追求苞七，而能以“清白、廉潔”等字眼作為終生的志向的挪丢，人群中更是鮮寡蹂风。
筆者以為今人追求財(cái)富，各行其道乾蓬，只要不悖人倫惠啄，不枉律令，終為正道任内。
財(cái)富觀當(dāng)隨時(shí)代而變撵渡，與其固守不如應(yīng)變，有形與無形死嗦，孰輕孰重趋距，更當(dāng)視個(gè)人的價(jià)值觀而定。
人之為人越除，當(dāng)有追求各項(xiàng)權(quán)利的自由节腐，包括追求內(nèi)在和外在財(cái)富的自由。內(nèi)外雙修摘盆，在今天這個(gè)年景翼雀，更當(dāng)值得鼓勵(lì)。
