這個人對一部分人來說铁坎，可以說是大名鼎鼎往核。對于更多的人來說箫爷，可以說對她是一無所知。她的名字叫安·蘭德聂儒。
安·蘭德到底是一個什么人呢虎锚？有些網(wǎng)友對她有一個說法——說她是格林斯潘的紅顏導師，甚至可以說她是格林斯潘的精神教母衩婚。她的身份本來是一個作家窜护，但是她后來越來越把自己定位為一個哲學家。
有人認為非春，她是深刻地影響了美國的精英階層柱徙，甚至影響了美國經(jīng)濟政策的一個人缓屠。如果大家看一看她的照片的話，自然就會覺得那是一個女強人护侮。的的確確敌完，在多種意義上，她都是一個女強人 概行。
國學大師王國維曾經(jīng)說過蠢挡，哲學家有硬心腸的哲學家，有軟心腸的哲學家凳忙。硬心腸的哲學家他們的理論是可信不可愛业踏，他們說得非常的客觀、非常的冷靜涧卵，但是聽起來客觀的讓你覺得寒氣逼人勤家，但是他的確說出了某種我們不愿意承認的真實的東西。這一類人他是屬于那種直面現(xiàn)實柳恐、直面慘淡人生伐脖，說實話的人，所以他們可信不可愛乐设。
還有一些哲學是可愛不可信讼庇。他們的思想是很溫暖的，讓人覺得是很親切的近尚，或者說是很有情懷的蠕啄。但是，不太可信戈锻。他們往往是在編制某種夢想歼跟。往往是在給人某種安慰。因為是夢想格遭，因為是安慰哈街，所以他們的理論不那么可信。
顯然拒迅，安·蘭德的思想屬于那種客觀骚秦、冷靜、高冷坪它、精英化骤竹、冷峻、深刻的那種類型往毡。她的思想在美國的精英階層影響很大。但是從一開始靶溜，很多人是很不喜歡她的开瞭。因為她常常是在為富人說話懒震、為精英說話，而不是在為窮人嗤详、為平民說話个扰。安·蘭德的哲學，喜歡的人非常喜歡葱色，討厭的人非常討厭递宅。她的思想中彌漫著明顯的精英主義色彩，所以一些不是精英的人苍狰， 或者具有反精英主義思想的人办龄，對于她的思想非常抵觸的。
安·蘭德是一個徹底的精英主義者淋昭，她從來沒有想過讓所有人接受她的思想俐填，要相信她的哲學是需要有緣分的。所以她有一句話說翔忽，一種哲學只有被人需要的時候才是最好的英融，與此同時，一種事實歇式，哪怕是客觀的事實驶悟，也不是所有人都能夠看到和承認的。所以她說材失，事實不是為所有的人痕鳍，只是為那些尋求它的人而存在的。
我記得一個古羅馬的思想家曾經(jīng)說過豺憔，真理常常是苦澀的额获，一個真正要懂得要影響別人的思想家，他應該學會將他的思想的內(nèi)核的外層包裹上一層糖衣恭应，讓大家去接受抄邀，而安·蘭德恰恰是不屑于給她的思想包裝一層糖衣的，她的哲學讓人想到是一杯沒有加糖昼榛、沒有加奶的境肾、很苦澀的，但是細品起來特別有味道的咖啡胆屿。我們奥喻，今天就來品一品這杯咖啡。
安·蘭德最有影響的書是一本叫做《阿特拉斯聳聳肩》的一本小說非迹。有興趣的朋友也可以在網(wǎng)上看一看根據(jù)這部小說拍成的電影环鲤。阿特拉斯是何方神圣？他真的是神圣——他是古希臘神話中的一個大神憎兽。古希臘的神話當中有泰坦諸神和奧林匹斯諸神冷离。
泰坦諸神的特點是他們的個子非常的高大吵冒，高大到什么地步呢？他們在地中海上長足高邁西剥，把地中海上的一座座島嶼當成是一個小小的湖泊里一塊塊石頭痹栖。他們一腳踏在這個島上，另一腳就會踏在那個島上瞭空。大家可以想象這個神有多高大揪阿。
我們都聽說過有一艘船叫泰坦尼克。泰坦尼克這個名字就是從希臘神話當中的這個泰坦諸神來的咆畏。最初是泰坦諸神統(tǒng)治著這個世界南捂，后來有一個神叫宙斯，他在神界發(fā)動了一場叛亂鳖眼，也可以說一場革命黑毅。把泰坦諸神建立的權力體系全部被顛覆了。
其中有一個神叫阿特拉斯 钦讳。宙斯就命令他——盡管他很高大矿瘦，但他已經(jīng)是一個階下囚，宙斯就命令他到大地的最西端愿卒，用他的兩個手臂把天托起來缚去。所以一般也把阿特拉斯也譯為“擎天之神”，他是為我們把天撐著的那個神琼开。
他的形象是一個受難的易结、默默奉獻的、同時也是非常強大柜候、非常偉岸搞动、非常重要的神。重要到什么程度渣刷？重要到你意識不到他的存在鹦肿，但是一旦沒有他，那就是天都要塌下來的一個神辅柴。他是一個受難的形象箩溃，也是一個奉獻者的形象，是一個自強自立的碌嘀，默默地在為人類在工作涣旨，但是人們可能并不知道他們存在的天神。
關于阿特拉斯股冗，懂英文的朋友知道霹陡，“阿特拉斯（Atlas）”，就是地圖冊的意思。我們看到一些比較經(jīng)典的地圖冊上穆律，都畫的一個形象——有一個高高大大的神惠呼，舉著天导俘，那就是阿特拉斯峦耘。英文當中的地圖冊、地圖集就叫“阿特拉斯”旅薄。
可以說阿特拉斯這樣一個形象辅髓，非常集中、非常典型的體現(xiàn)了安·蘭德的世界觀少梁，體現(xiàn)了她對世界基本的立場洛口。她認為這個世界之所以能夠存在，人們能夠活在這個世界上凯沪，恰巧是由于有一些默默地為人類做貢獻第焰，同時又不要求人類如何去回報的人。他們之所以服務于這個世界妨马，是他們的命運所致挺举，是他們的命運的安排。他不是一個利他主義者烘跺、不是一個公仆湘纵，這一點可以說是安·蘭德的核心思想之一。
下面我就跟大家一起分享安·蘭德的一些話滤淳。聽說過安·蘭德的人可能都知道那句話——“你不能把這個世界讓給你所鄙視的人”梧喷。這句話聽起來都很高冷了。一聽就是那種明顯的精英主義色彩論調(diào)的一句話脖咐。
她之所以這樣說铺敌，是因為安·蘭德是一個徹底的自由主義者。她對自由有一個很經(jīng)典的定義——所謂自由 就是：To ask nothing. To expect noting. To depend on nothing（無所求屁擅、無所待偿凭、無所依）。
不去求什么煤蹭、不去期待什么笔喉、不依靠任何東西。她認為硝皂，這才叫自由常挚。你有所求的時候，有所待的時候稽物，有所依的時候奄毡，你都是不自由的，在安·蘭德看來贝或，你都是一個懦夫吼过，都是一個寄生性的人锐秦。你是一個沒有自己本職、沒有自己人格的盗忱、蠅營狗茍的人酱床。
在《阿特拉斯聳聳肩》這本書里有一句話：如果有人想知道我何時會回來，我在此向全世界再說一次——我以我的生命趟佃，以及我對他的熱愛發(fā)誓：我永遠不會為別人而活扇谣，也不會要求別人為我而活。還有一句類似的話闲昭，是一對戀人的對話：我可以為你而死罐寨，但是我絕不愿意為你而活。從這幾句話大家可能漸漸地感受到安·蘭德的那種思想的風格了序矩。
在讀安·蘭德的作品的時候鸯绿，我時不時會想到魯迅。魯迅說：真的猛士簸淀，敢于直面慘淡的人生瓶蝴，敢于正視淋漓的鮮血。安·蘭德雖然是一個女性啃擦，但她的大腦是完全男性的囊蓝。不是有一種理論說，七個男人當中有一個男人的大腦是女性的令蛉，反過來聚霜，七個女人當中，有一個人的大腦是男性的珠叔。
大腦是男性的女人有幾個特點：第一蝎宇，最明顯的特點是看得懂地圖。女人都是看不懂地圖的祷安，有男性大腦的女人是看得懂地圖的姥芥。我想安·蘭德就是那種一看地圖，地形地貌了然于胸的那種女人汇鞭，這種女性可能讓很多男性都望而卻步凉唐。她是那種在一群精英男士面前扮演教母角色的那個人，比男人還男人的——與其說他她是“教母”霍骄，不如說她是“教父”的那種女人台囱。
她有一句話說：“你可以逃避現(xiàn)實，但你無法逃避這么做的后果读整〔狙担”這句話聽起來很簡單，但實際上是很堅硬的一句話。很多人常常習慣于逃避現(xiàn)實强品。但是你不能逃避膘侮。因為你的逃避會導致的后果，你不能做縮頭烏龜的榛，你不能鴕鳥琼了。
在她看來，一個人要活出個人樣來困曙，首先應該是自由的表伦。而這個自由就是前面說的無所求、無所待慷丽、無所靠。只有一個做到充分獨立的人鳄哭，他才談得上自由要糊。我們經(jīng)常談的自由是懦夫的自由，總是想去依附于別人妆丘，從別人那里搜取到各種資源锄俄，讓自己過得舒服一點、自在一點勺拣，那樣一種自由在安·蘭德看來這樣一種奶赠，這種自由是偽自由。
所以她說：“當你們承認自己沒有生存的權利药有，你們就走向了你們最叛逆之罪的死胡同毅戈。一旦你們認為這不過是忍讓而已，你們承認了為自己活著是罪惡愤惰，為自己的孩子活著才有道德苇经，你們便會又退一步，覺著為你們的孩子活著也是自私的宦言，應該為了你們周圍的鄰居——為了你們周圍的鄰居活著才是道德的扇单，接著你覺得為了周圍的鄰居活著也是自私的，為國家活著才是道德的奠旺≈├剑”
在安·蘭德看來，你首先必須要為你自己活著响疚。你首先必須要為你自己活著鄙信，要實現(xiàn)一種理性的自私。大家聽出來沒有稽寒，這里有一種亞當·斯密的味道扮碧。在亞當·斯密看來，一個真正能讓人信服、能創(chuàng)造巨大公共福利的社會慎王，一定是每個人去為他自己去爭取利益的社會蚓土。簡單地說，一個人對這個社會最大的責任就是把自己的生活過好赖淤。
我記得知乎里有一個神回復是這樣的——問題是蜀漆，如何才能夠讓世界美好？回答是咱旱，那就是讓你自己的生活美好起來确丢。愛默生說，一個人對這個世界最大的貢獻是讓自己幸福起來吐限。你幸福一分鲜侥，這個世界的禍害就少一分。馮唐有一句話就是說：你我相親相愛就是為民除害诸典。你要讓你的生活美好起來描函，這個社會才會美好起來。
我看到好像是北京四中一個老師寫過一篇文章說狐粱，凡是那種總想著一切為了孩子的家長舀寓，往往是糟糕的家長。有很多家長是自己的生活過得一團糟肌蜻，但卻是想著每天望子成龍互墓，他所謂的望子成龍，不過是要孩子來彌補自己的種種缺憾蒋搜。當他抱著望子成龍的動機的時候篡撵，他會整天的對孩子指手畫腳。他對孩子說的很多話齿诞，不是為了孩子酸休，而是為了表達、發(fā)泄他們內(nèi)心的種種不如意祷杈。
在這樣的家庭環(huán)境當中成長起來的孩子斑司，一定會有各種各樣的問題。所以好的家長首先要做好的自己但汞。別想著什么“讓孩子輸在起跑線上”宿刮，你就是孩子的起點。如果你是一個不那么合格私蕾、不那么獨立僵缺，你不是一個自尊、自強踩叭、自立的人磕潮，那么你孩子的起點就很低很低翠胰，從一開始你的孩子就輸了。
安·蘭德特別強調(diào)一個人的自立自脯。安·蘭德認為自由首先不是一種政治理想之景，首先是一種人格狀態(tài)。一個不自由的人膏潮，首先是一個精神人格不健全的人锻狗。如果一個人他不是一個自由的人，不是一個自強焕参、自立轻纪、自我依靠的人，那你幫助他叠纷，其實是在禍害他刻帚。
這又讓我想起那本書《遙遠的救世主》，后來改編成電視劇叫《天道》讲岁。這本書的核心理念就是：人我擂，不能成為別人的救世主。你也不能希望有一個救世主來幫助你缓艳。如果你身處在貧困當中，所謂扶貧看峻，首先不是物資上的扶貧阶淘，而是精神上的扶貧』ゼ耍或者說一個精神上的窮人溪窒，你是無論如何你都沒法讓他真正擺脫貧困的。
《遙遠的救世主》里有一句話：人活在這個世界上最重要的品質(zhì)就是不靠任何人冯勉，不依仗任何人澈蚌，不依仗任何資源，不依仗任何勢力灼狰。只有這樣宛瞄，精神上才算脫貧。也只有在精神上脫貧之后交胚，你才能在物質(zhì)上脫貧份汗。
安·蘭德有一句話，跟這種思想是很相通的：“我喜歡和從不幻想得到別人恩惠的人做生意蝴簇”睿”我們在觀察、選擇我們的生意伙伴的時候熬词，你真的要仔細地觀察旁钧。那是一個愛占小便宜的人吸重，老想得到別人恩惠的人，他不可能成為你的真正的合作伙伴歪今。
只有那種特別怕給別人添麻煩嚎幸、特別自強自立的人，才可能真正成為你的生意伙伴彤委。在她看來鞭铆，一個不自由的人，一個不能做到無所求焦影、無所待车遂、無所靠的人，他不可能找到真正的幸福斯辰。
安·蘭德說舶担，看一看我們周圍的每一個人，我一直不理解他們?yōu)楹卧馐芡纯啾蛏耄焕斫馑麄冏非笮腋s永遠找不到幸福衣陶，如果任何人都停下來捫心自問——自己是否曾經(jīng)真正擁有過個人的真正的愿望，那么他就會找到答案闸氮。他會看清楚所有的希望剪况、自己的努力、夢想和抱負都是由他人激發(fā)的蒲跨，他甚至不是真正為了追求物質(zhì)利益而奮斗译断，而是為了那個二手的幻想、名望去奮斗或悲，追求一個被認可的頭章孙咪，而不是他自己蓋上去的。
我們很多人追求的所謂幸福巡语，其實是在追求那種在別人眼里看到的那種幸福翎蹈，或者他們總要在別人眼里顯得幸福，而不是真正體會到幸福男公。如果有朝一日荤堪，這種“寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車后座上笑”的人終于從商場里買買買以后理澎，提著一大堆購物袋逞力，老遠的地方就用遙控鑰匙把自己的那輛寶馬車打開，想象著后面有人投來羨慕的目光糠爬，然后慢騰騰的寇荧、做作的希望引來觀眾的，再進到自己的車里执隧。這樣的人一定不會幸福揩抡，命運可能真的是永遠在寶馬車里哭户侥。
安·蘭德甚至認為，我們通常以為的那種舒服峦嗤，那種美滿不叫幸福蕊唐。要擁有幸福是要有能力的。就像你不會彈鋼琴烁设，你可以買一架很貴的鋼琴替梨，但是你能不能彈出美妙的曲子來，那完全是另外一回事装黑。我們常常只關注幸福的條件副瀑，而從來不關注幸福的能力。
具有強烈的精英主義色彩的安·蘭德的幸福觀恋谭，也是一種精英主義的幸福觀糠睡。她認為幸福也有高級和低級之分，也有真幸福和偽幸福之分疚颊。她說：“你們將會返回到無用的工作崗位上去狈孔、返回到?jīng)]有愛的家庭當中去、返回到并不純良的朋友中間去材义，到起居室里去均抽，穿著晚禮服，端著盛滿了雞尾酒的杯子其掂，或者去看電影到忽，去承認你自己不愿意承認的痛苦，被抹殺掉希望清寇，只留下無法達到的渴望。剩下自己獨自一人在小道上徘徊护蝶，卻邁不出步伐华烟。返回到不去思考努力，不去傾訴持灰，而只是去忘卻盔夜、退讓和放棄的地步〉炭”
你可以成為一個腰纏萬貫的土豪喂链，但是你至多是擁有了幸福的物質(zhì)條件，精神條件那一半還空著妥泉，最重要的是你擁有幸福的資源椭微，你能不能擁有幸福的能力，你能不能感受到那種沒有特定的條件盲链、特定的刺激蝇率，就能產(chǎn)生一種持久的迟杂、寧靜的但是又是很充沛的喜悅感，這真的是一個沉重的問題本慕。
在她看來很多人所謂的追求幸福其實只是想擺脫痛苦排拷，而真正的精英是在追求幸福」荆“你們的存在只是為想免受懲罰监氢，而我們?yōu)榱饲蟮没貓螅{對我們不起任何作用藤违，激勵我們的絕非是恐懼浪腐。我們并不是逃避死，而是享受生纺弊∨；叮”她的話可能不少朋友認為這是站著說話不腰疼，這種精英主義的論調(diào)真的很討厭淆游。我們不妨平心靜氣的想一想傍睹，她說的到底是什么。
有一本書叫《心流》（flow）犹菱，有人把把它翻譯成《福流》拾稳。這本書有一個很重要的觀點是只有我們沉浸在一種高門檻的技藝所帶來的那種包含著挑戰(zhàn)，你能夠不斷地克服這種挑戰(zhàn)腊脱，在持續(xù)的克服挑戰(zhàn)的過程當中访得，體會到一種流暢的歡樂，你才能夠稱得上是幸福陕凹。
你可以想象一個技能高超的滑雪者悍抑，他從雪坡上急速地往下滑，隨時都在遭遇各種挑戰(zhàn)杜耙。而當時他又在不斷地在克服這樣一種挑戰(zhàn)搜骡。最終他有驚無險地滑到目的地，那個時候的那種快樂就叫心流佑女。
幸福感不是買來的记靡，而是通過持久的努力而擁有的一種技藝和技能。所以团驱，安·蘭德說摸吠，幸福不會在反復無常的情感的驅(qū)使下實現(xiàn)，使你在無條理的幻覺中盲目成立的并不是幸福嚎花。幸福是一種處在全然沒有矛盾的快樂之中的狀態(tài)寸痢。這樣的快樂不帶有罪責和罪惡，不和你的價值發(fā)生任何沖突贩幻。你的目的不是要毀掉你自己轿腺，不是要掙脫出你的頭腦两嘴，而是要對他充分地利用。
幸福這個概念在安·蘭德的思想中也是一種很核心的概念，是和自由并列的一個概念。她說蛉威，你生命中道德的唯一目的就是獲得幸福。這個幸福不是痛苦或者失去頭腦后的自我陶醉贰您，而是你人格完整的證明。因為它就是你忠實地去實現(xiàn)你自己價值的證明和結(jié)果拢操。幸福是因為人格和心靈的強健而自然得到的一種獎賞锦亦。一個人格和心靈不完善的人，是永遠不可能有真實的幸福令境。
以上我們談到了關于安·蘭德關于自由杠园，關于幸福的觀點。事實上舔庶，在安·蘭德的思想里抛蚁，自由、幸福和愛惕橙，這三者是三位一體的瞧甩。在她看來，只有自由的人才能夠幸福弥鹦，也只有自由的人才有能力去愛別人肚逸；反過來，一個愛別人的人彬坏，一定是一個自由的人朦促，而且是能夠讓別人自由的人，一個人只有在愛的狀態(tài)下栓始，才可能是幸福的思灰。
