1. 何為愛囱稽？
多數人認為，愛二跋，首先是自己被人愛战惊，而不是愛人，不是培養(yǎng)愛的能力扎即。他們由此得出結論吞获，愛的問題就是如何實現(xiàn)被愛，如何變得可愛谚鄙。為了達到這個目標各拷，人們選擇不同的路徑。一條路襟锐，是在社會地位許可的情況下追求最大的成功撤逢，謀求最大的權力膛锭，贏得最多的財富粮坞，男人特別愛走這條路。另一條路初狰，女士特別喜歡莫杈，就是借助濃妝艷抹和華衣麗服之類讓自己魅力超凡。還有一條路奢入，男人女士都愿走筝闹，就是優(yōu)雅得體，談吐風趣腥光，熱心助人关顷，謙虛謹慎，和藹可親武福。這些使人可愛的品格议双，也助人成功，“贏得朋友捉片，影響他人”平痰。其實汞舱，在我們的文化氛圍中，絕多數人心目中的可愛宗雇，不過是招人喜歡與具有性魅力的混合昂芜。?
? ? 我們渴求愛，卻并不學習去愛赔蒲，我們自以為懂得愛泌神，其實只是在裝作可愛，或者在表演魅力嘹履，不過只是精美的器物或者尤物腻扇，并不懂得愛之道，不禁讓人想起夫子所說：“形而上謂之道砾嫉，形而下謂之器”幼苛，而“君子不器”，所以懂得愛是一種幸福的能力焕刮，是一種道舶沿，需要把其當作一種技藝，甚至藝術來學習配并。
2.愛之能力
多數人認為括荡，什么都不用學就能愛。這個態(tài)度背后還有一個成見溉旋，就是認為愛是個對象問題畸冲，不是能力問題。很多人覺得观腊，愛很簡單邑闲，難的是找到愛的合適伙伴，或者找到被其愛的合適伙伴梧油。
? ? ? 就用弗洛姆的話來作為評注苫耸，人們往往錯誤地把“愛上”這個初始經驗與“相愛”這個永久狀態(tài)混為一談。所以絕大多數婚姻以愛的名義牽手儡陨，卻總以恨意結束或者以麻木無奈勉強維持褪子。
2.性愛之意
大多數人認為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結論：即如果兩個人互相愿意占有對方的身體骗村，他們就是互愛了嫌褪。
愛并不產生于足夠的性滿足，相反胚股，幸福的性生活 —— 甚至關于所謂性技巧的知識 —— 是愛的產物笼痛。假如我們拋開對日常生活的觀察，試圖在其他地方為這個觀點尋找證據信轿，那么心理分析為此提供了豐富的素材晃痴。通過考察最常見的性問題—— 女性的性冷淡残吩，男性的輕重程度不一的心理陽痿 —— 我們發(fā)現(xiàn)，原因不在于不懂正確技巧倘核，而在于抑制泣侮，抑制使人不可能愛。對異性的恐懼或憎恨制造出種種困難紧唱，從而妨礙人們在直接的身體親密接觸中徹底交托自己活尊，作出自然的反應，信任性伴侶漏益。一旦有性功能障礙的人擺脫對異性的恐懼或憎恨蛹锰，從而獲得愛的能力，他的性問題就會迎刃而解绰疤。如果他做不到這一點铜犬，無論學多少性技巧都無濟于事。
? ? ——弗洛姆《愛的藝術》
? ? 弗洛姆是反對弗洛伊德的泛性論的轻庆，他認為愛是出于基于尊重和相知癣猾，愛不是性的產物，性是愛的一種表達余爆，是一種極為精妙的表達纷宇，但非必然和唯一。
3. 共生的愛（病態(tài)的愛）和成熟的愛
愛有兩種：
一是成熟的人視為人生問題答案的愛蛾方，
二是可以稱為共生型融合的各種不成熟的愛像捶。?
共生型的愛又分為：被動型和主動型
被動的共生型融合是臣服，用臨床術語說桩砰，是受虐狂拓春。為了擺脫無法忍耐的孤獨感、隔絕感五芝，受虐狂把自己變成另一個人不可分割的部分痘儡，聽從其指示辕万，服從其領導枢步，接受其保護〗ツ颍可以說醉途，這個人就是他的生命，他的氧氣砖茸。不論受虐狂所臣服的是人還是神隘擎，這人或神的權力都是膨脹的。他是一切凉夯，我只是他的一部分货葬，除此之外什么都不是采幌。作為他的一部分，我分享他的偉大震桶，他的權力休傍，他的安全。有受虐狂傾向的人毋需作任何決定蹲姐，不必冒任何風險磨取。他永遠不孤獨，但他也從來不獨立柴墩；他沒有完整人格忙厌；他尚未完全出生。在宗教領域江咳，人們把這類崇拜對象稱為偶像逢净。在世俗的受虐狂式愛戀關系中，運行著相同的機制歼指，即偶像崇拜汹胃。甘心受虐的關系可能伴隨著肉欲和性欲。在這種情況下东臀，甘心受虐就不僅僅是精神靈命的臣服着饥，還伴隨著身體的臣服。受虐狂臣服的對象可以是命運惰赋，可以是疾病宰掉，可以是強節(jié)奏音樂，也可以是吸毒或催眠產生的極樂狀態(tài)赁濒。不論是哪種情形轨奄，受虐狂都會放棄完整人格，把自己變成另一個人或另一個物件的工具拒炎，他不需要通過從事創(chuàng)造活動解決人生問題挪拟。
主動的共生型融合是統(tǒng)治他人，用心理學術語說是施虐狂击你。與受虐狂類似玉组，施虐狂把他人變成自己一個不可分割的部分，借此擺脫孤獨丁侄，克服被囚禁的感覺惯雳。他設想自己與崇敬他的人是一體，借此膨脹自己鸿摇。
與共生型融合相反石景，成熟的愛是融合，但這融合以保持完整人格與個性為前提。愛是人的主動力量潮孽。愛的力量揪荣，把隔離人與他人的墻壁拆毀，讓人與他人融合往史。愛使人克服孤立感变逃、隔絕感，同時又允許他保持自我和完整人格怠堪。愛是矛盾揽乱，相愛的兩個人既融為一體又各自獨立。? ? ——弗洛姆《愛的藝術》
? ? 想起武志紅的《巨嬰國》粟矿，我們可能別說愛了凰棉，哪怕作為一個有獨立之人格的成年人都有問題
4. 愛之奉獻
奉獻，意味著把另一個人變成奉獻者陌粹，意味著兩人都激活某種東西撒犀，從而分享奉獻帶來的快樂。奉獻產生新事物掏秩，兩個參與奉獻的人都為誕生給他們的新生命而心存感激或舞。對愛而言，這一切的意思是：愛是能產生愛的力量蒙幻；性無能是沒有能力產生愛映凳。馬克思十分優(yōu)美地表達了這個思想：“假定人就是人，人與世界的關系是人的關系邮破，在這個前提下诈豌，你只能用愛交換愛，用信任交換信任抒和，以此類推矫渔。如果你想欣賞藝術，那你就必須是有藝術修養(yǎng)的人摧莽。如果你想影響他人庙洼，那你就必須是對他人實際發(fā)揮著鼓舞和推動作用的人。你與人和自然的每個關系都必須是你現(xiàn)實個人生命的一個確定的镊辕、與你的意志對象相對應的表現(xiàn)油够。如果你愛，但沒引起對方的愛丑蛤，也就是說叠聋，如果你愛了撕阎，但你的愛沒有激發(fā)對方的愛受裹，如果你沒有通過一個生命表現(xiàn)把你從一個愛的人變成一個被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸棉饶∠谜拢”
? ? ? 我們生命中與生俱來的匱乏感讓我們對物質和精神都有一種難以克制的占有欲，內心緊縮照藻，陷于恐懼和孤獨袜啃，渴望與人建立連接和關系，但只想從這樣關系里去掠奪幸缕，同時也對這個世界充滿戒備群发，生怕被別人掠奪，這種惡性循環(huán)導致了更多的恐懼和孤獨发乔，和更深的無可救藥的匱乏感熟妓，也就是常說的窮人思維，而且在物質豐富的人群中這樣的匱乏感會越嚴重栏尚，這不是物質的錯誤，是人性的懦弱。
5. 愛之要素
愛并不僅僅是奉獻灵巧，愛的“主動”性格還表現(xiàn)在各種愛都永遠包含下列基本要素：
關照略号，負責，尊重纵菌，相知阐污。
假如沒有愛的第三要素，即尊重咱圆，責任感很容易蛻變成控制和占有的欲望疤剑。尊重既非畏懼，亦非仰慕：尊重是一種能力闷堡，是能如實看待他人隘膘，能感知他人的獨特個性。尊重杠览，意味著真誠關心他人的成長和發(fā)展弯菊。因此，尊重意味著不利用踱阿。我愿意另一個人為了他自身管钳、以他自己的方式成長和發(fā)展，不是為了對我有利软舌。如果我愛另一個人才漆，那么我就覺得與他合一，但是佛点，我與之合一的醇滥，是他真實的自我黎比，不是我需要利用的一個對象。顯而易見鸳玩，要做到尊重他人阅虫，我必須實現(xiàn)了獨立；我不需要靠拐杖站立行走不跟，不需要控制與利用他人颓帝。有自由，才有尊重：正如一首法國老歌唱的窝革，愛是自由之子购城；愛是自由之子，管控永遠產生不了愛虐译。
沒有真正的相知工猜，就不可能有尊重。沒有相知引導菱蔬，關照和負責就是盲目的篷帅。沒有關照，對人的了解是空洞的拴泌。知識有很多層次魏身。作為愛的要素，相知不是表面了解蚪腐，而是深入內心箭昵。要達到相知，我必須超越自身利益回季，設身處地看待他人家制。例如，我能注意到某個人生了氣泡一，盡管他沒有表露颤殴；但是我可以對他認識得更深，我可以知道他恐懼焦慮鼻忠，孤獨愧疚涵但。這樣，我就知道他的憤怒只是某種深層心理的外在表現(xiàn)帖蔓，我看到的就不是一個憤怒的人矮瘟，而是一個焦慮不安的人，一個受苦的人塑娇。
要達到完全相知澈侠，唯一的途徑是愛：它超越一切思想，一切言詞埋酬。愛哨啃，是勇敢跳入體驗合一烧栋。不過，要在愛中獲得完全相知棘催，不可或缺的前提是有思想認知劲弦，即心理認知耳标。我必須客觀認識自己醇坝，客觀認識他人，才能如實看待他人次坡，換言之呼猪，才能克服我對他人的幻覺，克服我對他人的非理性扭曲的印象砸琅。我必須客觀看待他人宋距，才能在愛中認識他的終極本質≈⒅——弗洛姆《愛的藝術》
評注：愛真的和顏值谚赎，財富無關，甚至和健康也沒有關系诱篷。很多婚姻在開始之初完全是一場權力控制的爭奪戰(zhàn)壶唤，以物質，容顏甚至性展開的權力游戲棕所，落敗者要么選擇終身沉默去維系法律意義的婚姻闸盔，要么只能靜待扭轉敗局的時機到來，當然也有反叛者快速了斷了婚姻琳省。雙方從未在尊重迎吵，相知，關照针贬，負責的良性循環(huán)中去滋養(yǎng)兩人的關系
6. 戀母情結對于愛阻礙
如果一個男子在情緒方面還是孩子击费，因而雄性性格發(fā)育不足，那么他經常專注于他在性行為上的雄性角色桦他，以此作為補償荡灾。結果就是變成唐璜，因為對自己的雄性性格沒有自信瞬铸，必須通過性行為證明自己的雄性力量批幌。如果雄性麻痹的程度再嚴重些，施虐狂（使用暴力）就成了雄性的替代品嗓节，一種變態(tài)的替代品荧缘。如果雌性性格發(fā)育不足或發(fā)生變態(tài)，就會變成受虐狂或占有欲拦宣。
精神疾病的發(fā)生截粗，可能根源于這樣的情況：一個男孩信姓，母親充滿愛心，然而要么驕縱绸罗，要么霸道意推，而父親懦弱冷漠。在這種情況下珊蟀，他可能固守幼年對母親的依戀菊值，成為一個依靠母親的人，感到無助育灸，表現(xiàn)出接受型人格的特征腻窒，即渴望接受，渴望保護磅崭、關愛儿子，缺乏父親的特質，諸如紀律砸喻、獨立和自主掌握生活的能力柔逼。他可能試圖在每個人身上找到母親，有時在女人身上割岛，有時在有權威有權力的男人身上愉适。相反，如果母親冷冷冰冰蜂桶，麻木不仁儡毕，說一不二，那么他可能把對于母性保護的需求轉移到父親或者父親般人物的身上扑媚，結果與前面說的情況相同腰湾。還有一種可能，就是他成長為一個片面地面向父親的人疆股，完全順服法律费坊、秩序與權威，沒有能力期待或接受無條件的愛旬痹。如果同時還有個嚴重依戀兒子的嚴父附井，這種情況會更加嚴重。這些精神疾病的發(fā)展過程有個共同特征两残，要么父親原則沒有成長永毅，要么母親原則沒有成長，較嚴重的疾病人弓，是因為父母兩種角色混淆沼死，不僅就外在的父母而言混淆，就自己內心的兩種角色而言也混淆崔赌。深入探究意蛀，也許會看到耸别，某些精神疾病，例如迷戀型精神病县钥，更多地發(fā)生于片面的父親依戀秀姐，而其他精神疾病，例如歇斯底里若贮、酗酒省有、沒有能力申張自我、沒有能力務實對待生活兜看、以及抑郁癥可能更多地是片面母親依戀的后果锥咸∠料梗——弗洛姆《愛的藝術》
? ? ? 在這里不得不再提武志紅的《巨嬰國》细移，尤其在中國特殊文化背景形成的家庭關系中，男孩心理發(fā)育往往會停滯于戀母情結中熊锭，由此在成年后精神閹割弧轧，缺乏獨立和擔當，病態(tài)地在性中求證自己男性特征等問題很嚴重碗殷。
7. 愛與自愛
艾克哈特大師對上述關于自愛的思想做了最好的總結：“如果你愛自己精绎，你就像愛自己一樣愛每個人。如果你對任何一個人的愛少于對你自己的愛锌妻，你就從來沒有真正愛過自己代乃。但是，如果你以同樣的方式愛所有的人仿粹，包括你自己搁吓，那么你像愛一個人那樣愛他們，而這人既是神也是人吭历。一個人堕仔，如果他愛自己，也像愛自己一樣愛所有的人晌区，他就是偉人摩骨，就是義人±嗜簦”——弗洛姆《愛的藝術》
? ? ? 西方倫理里有黃金法則和白銀法則恼五，黃金法則是“愛人如己”，白銀法則是“己所不欲哭懈，勿施于人”灾馒，但實際情況是很多人并不懂得如何愛自己，即使是所謂自私的人银伟，他們往往沒有形成完整的自我你虹，缺乏對自己的認知绘搞，戀愛和婚姻只不過誤以為可以通過他人可以修補支離破碎的自我，而具備愛之力量的戀愛和婚姻是兩個完整自我的相遇和攜手后不失自我的兩人關系升華傅物。自愛令我們滿足夯辖，但自私卻不然；自愛使人溫和敦厚董饰，自私則使人產生偏執(zhí)妒忌蒿褂。所以自私并不是愛自己的表現(xiàn)。自私的愛根本不能稱之為愛卒暂，只能禮貌地稱之為占有啄栓，他們殘忍而無知，是愛的人類殺手也祠。
8. 偽愛
有一種比較復雜的病態(tài)的愛昙楚，根源是父母之間是另一種狀態(tài)，即彼此不相愛诈嘿，然而又過度抑制自己堪旧，既不吵架，也不表露彼此的不滿奖亚。與此同時淳梦，父母的彼此疏遠使得他們與子女的關系也變得不自然。如果一個小女孩在“正確”的氣氛中長大昔字，但是與父母都沒有親密接觸爆袍，她會感到迷惑與恐懼。她永遠不肯定父母感覺如何作郭，在想什么陨囊；氣氛中永遠有個未知的、神秘的成分所坯。結果谆扎，小女孩會躲進自己的世界，做白日夢芹助，遠離他人堂湖，此后在愛戀關系中采用同樣的態(tài)度。躲進自己的世界會讓人產生強烈的恐懼状土，讓人感到在世界上立足不穩(wěn)无蜂，因而經常導致受虐狂傾向，唯有受虐時才能體驗到強烈的興奮蒙谓。這樣的女性寧愿丈夫失態(tài)咆哮斥季，不愿丈夫的行動持續(xù)正常理智，原因是，丈夫失態(tài)酣倾，至少可以讓她卸掉緊張和恐懼的重擔舵揭。感情冷漠會產生難熬的緊張，為了終結這種折磨人的緊張躁锡，她們會無意識地刺激丈夫失態(tài)午绳，這種情況并不那么罕見。
我們可以把另一種偽愛稱為“傷感的愛”映之。這種愛的本質特征是拦焚，只能在想象中體會愛，無法在此時此地與一個實實在在的人的關系中體驗愛杠输。這種愛最普遍的表現(xiàn)方式就是替代滿足赎败，也就是通過看愛情電影、讀愛情故事蠢甲、聽愛情歌曲得到的滿足僵刮。人們通過消費這些產品，滿足他們那得不到滿足的對愛峡钓、對融合妓笙、對親近的渴望若河。一個男人能岩，一個女人，在婚姻中不能拆除孤單的壁壘萧福，但是拉鹃，觀看銀幕上情侶悲歡離合的愛情故事，會感同身受鲫忍，潸然淚下膏燕。對許多夫婦來說，觀看銀幕上的這類表演是他們唯一一個體驗愛的機會——不是體驗彼此的愛悟民，而是一起作為觀眾體驗他人的“愛”坝辫。他們就能夠分享作為白日夢的愛；然而射亏，一旦面對兩個實實在在的人之間的現(xiàn)實關系近忙，他們就凍成了冰人≈侨螅——弗洛姆《愛的藝術》
評注:我們常把從未紅過臉的婚姻當作高品質的婚姻及舍，其實那只是雙方建造的生命監(jiān)獄，雙方都是囚徒窟绷，對婚姻和孩子的傷害都是內傷锯玛，是最不道德婚姻。
9.生命之愛
只有當兩個人從生命內核彼此溝通時兼蜈，也就是都從生命內核體驗自己時攘残，才可能有愛拙友。這“生命的內核”才是人性的實在，是生命的主動歼郭，是愛的基礎献宫。這樣體驗到的愛是永恒的挑戰(zhàn)，它不是休憩場所实撒，相反姊途，它意味著共同運動，共同成長知态，共同工作捷兰；和諧也好，沖突也罷负敏，歡樂也好贡茅，悲哀也罷，相對于根本大事其做，都是次要的顶考。而根本大事，就是兩人從他們的生命本質體驗自己妖泄，他們通過與自我合一而實現(xiàn)彼此合一驹沿，不是借助逃避自我而實現(xiàn)彼此合一。愛的存在蹈胡，只有一個證據渊季；那就是關系的深度，是相愛雙方各自的主動與力量罚渐；唯有在這果實中却汉，才能辨認出愛『刹ⅲ——弗洛姆《愛的藝術》
評注：相愛是兩個完整的自我縱身之愛合砂，需要勇氣，付出和擔當源织，是一個共同成長的過程翩伪，而非激素控制的瞬間時刻，是雙方關系的滋養(yǎng)和深度雀鹃，而非一堆商品化的技術指標幻工，愛需要辨認和養(yǎng)護，而非怨恨黎茎，掠奪囊颅，和碾壓。
10.培養(yǎng)愛的能力
培養(yǎng)愛的能力，取決于我們能否克服自戀踢代，能否克服對母親和親屬的不倫情結盲憎。獲得愛的能力，取決于我們能否成長胳挎，能否在與世界的關系和與自己的關系中培養(yǎng)一種創(chuàng)造取向饼疙。要克服自戀，要重生慕爬，要成長窑眯，信心必不可少。實踐愛的藝術需要鍛煉信心医窿。非理性的信磅甩，根子是臣服一個壓倒一切、全知全能的力量姥卢，是否定自己的力量和堅強卷要，理性的信則是建立在相反的體驗上。
樹立信心需要有勇氣独榴。有勇氣僧叉，意味著能冒險，愿意忍受痛苦和失望棺榔。若認為平安保險對人生最重要瓶堕，就不可能有信心。躲進堡壘掷豺，靠遠離他人和占有財富保平安捞烟，只會把自己變成囚徒。被愛與愛人都需要勇氣当船，都需要敢于認為某些價值至關緊要，敢于跨出那驚險的一步默辨，敢為這些價值冒犧牲一切的風險德频。
可以鍛煉信心和勇氣嗎？實際上缩幸，我們每時每刻都可以鍛煉信心壹置。撫養(yǎng)孩子需要信心，入睡需要信心表谊，開始工作也需要信心钞护。我們每個人都習慣具備這種信心。如果沒有這信心爆办，就會過分擔心孩子难咕，就會失眠，就無法開展創(chuàng)造性工作。沒有這信心余佃，就會多疑暮刃，就不能與人打交道，就會患疑心病爆土，就無法作長遠打算椭懊。必須具備信心與勇氣，我們才能堅持對一個人的判斷步势，即使輿論或某個出乎預料的事件顯示我們判斷失誤氧猬。必須具備信心與勇氣，我們才能堅守自己的信念坏瘩，即便這信念不受大眾歡迎狂窑。有信心，有勇氣桑腮，我們就不會把生活中的困難泉哈、挫折與悲哀視為我們不應當遭受的懲罰，相反破讨，我們會把它們視為挑戰(zhàn)丛晦，克服挑戰(zhàn)會讓我們更加堅強。鍛煉信心和勇氣提陶，可以從日常生活小事開始烫沙。留意人們何時何地失去信心；看穿人們掩蓋自己喪失信心時編造的種種辯解隙笆；認清人們在什么情況下行事懦弱锌蓄，看清他們怎樣把自己的膽怯合理化；留意每次背叛信心會如何令我們軟弱撑柔，每次軟弱又如何導致我們再度背叛信心瘸爽，陷入惡性循環(huán)。以上都是鍛煉信心和勇氣的起點铅忿。邁出這第一步剪决，我們就會認識到，我們覺得是怕得不到愛檀训，然而事實上 —— 經常是在無意識中 —— 我們是怕愛別人柑潦。愛，就是在無保障的情況下把我們交托給他人峻凫，就是把我們奉獻給我們愛的人渗鬼，希望我們的愛在他（她）們心中激發(fā)出愛。愛就是信荧琼，信心小譬胎，愛必少差牛。關于怎樣鍛煉信心，還有什么可說的嗎银择？也許別人還有話說多糠。假如我是詩人，是牧師浩考，也許我還能試著再說一些夹孔。但我不是，所以我也就不勉強為之析孽。我的意思是搭伤，只要真想學會信，就一定能學會袜瞬，正如小孩學走路一樣怜俐。——弗洛姆《愛的藝術》
評注：愛需要學習邓尤，我們從基因那里掌握的男歡女愛的本能已無法作為我們在這婆娑世界中獲得幸福的根基拍鲤，我們要從人性深處重新審視何為愛，為何愛汞扎，和如何愛季稳？愛究竟是什么？愛和幸福的關系澈魄。我們除了思考景鼠，還要進行刻意的訓練，不斷提升和伴侶的關系痹扇，還要耳濡目染地讓孩子領會其中奧妙铛漓，實在是人生的重大課題，抱不得任何僥幸心理鲫构。
11.博愛
既然愛意味著以愛的態(tài)度對待每個人浓恶，既然愛是個性格特征，那么它必然不會僅僅存在于我們與家人和朋友的關系里芬迄，而是會出現(xiàn)在我們與所有人的關系中问顷，不論我們接觸這些人是通過工作，通過商務禀梳，還是由于職業(yè)。愛親人與愛陌生人之間沒有什么“分工”肠骆。恰恰相反算途，愛陌生人是愛親人的先決條件∈赐龋——弗洛姆《愛的藝術》
評注：有愛的能力嘴瓤，不僅關乎婚姻的幸福扫外，還決定的事業(yè)，工作和職業(yè)發(fā)展的前景廓脆，因為說到底愛是一種如何建立人與人之間關系的能力筛谚，關乎人生幸福，每個人都不可避免的要修煉愛的能力停忿，與其逃避驾讲，不如全力去修煉。
任何情緒席赂，都是力量與機遇吮铭。
只有看到負面情緒的背后，隱藏著的深深地期待與超越颅停，深深的想過得更好的動力谓晌，聰明才會出來，智慧才會跟進
俗話說得好：煩惱即菩提
幾千年等一回的智慧放在你面前癞揉，請好好愛護纸肉，好好珍惜！
