在現(xiàn)代社會(huì)中，人們最大的愿望就是能掌握時(shí)代的脈動(dòng)竟坛，并找到屬于自己的方向闽巩。進(jìn)而在人生道路上發(fā)揮個(gè)人稟賦，使人生得到充分發(fā)展担汤。
《周易》是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍涎跨。它包含著中國人的最高智慧，有著絕對(duì)的權(quán)威崭歧。
在《周易》中對(duì)現(xiàn)代人的啟示是若能用“時(shí)”隅很，“位”，“德”率碾，“應(yīng)”這四者以綜合研判人事叔营，將不難推見未來的種種變化∷祝“時(shí)”指時(shí)間绒尊，“位”指處所，“德”兼指才性和能力仔粥，“應(yīng)”指互動(dòng)關(guān)系婴谱。由于“時(shí)”蟹但，“位”不斷在變，個(gè)人的學(xué)養(yǎng)谭羔，才能亦在不斷提升华糖，因而形成復(fù)雜的關(guān)系。事實(shí)上瘟裸，一個(gè)人的成功往往就是因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)和掌握時(shí)空的特殊與變化缅阳，并能將個(gè)人才能充分發(fā)揮而獲得的。
下面分別具體地說“時(shí)”景描，“位”十办，“應(yīng)”，“德”超棺。
“時(shí)”在《周易》中有“卦時(shí)”與“爻卦”之意向族，但是有區(qū)別√幕妫“卦”指不同的時(shí)態(tài)件相，“爻”則是在該時(shí)態(tài)中不同的變化。而就各卦之象征意義看氧苍，都代表著人生最重要的“時(shí)態(tài)”和“事態(tài)”夜矗。卦名即是相關(guān)之主題。例如“蒙”卦關(guān)乎教育的問題让虐，《訟》卦關(guān)乎人際間爭(zhēng)訟的情事紊撕，《師》卦則指軍旅或戰(zhàn)爭(zhēng)。這都稱之為卦時(shí)赡突。在同一卦中对扶，不同的爻德（爻的陰陽）及不同的爻位（爻的發(fā)展與序次），就有不同的吉兇惭缰。這稱之為“爻時(shí)”浪南。在天道中，如晝夜漱受，寒暑络凿，在人事中，如盛衰昂羡，興亡絮记，都是周而復(fù)始的。因此紧憾，能掌握住“時(shí)”的啟示到千，就可知機(jī)明權(quán)昌渤，以趨吉避兇赴穗，化兇為吉。
這種“時(shí)”的觀念，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代般眉，可發(fā)展為“時(shí)代”了赵，“時(shí)勢(shì)”，“時(shí)機(jī)”與“時(shí)宜”等意義甸赃∈裂矗“時(shí)代”是指人類社會(huì)演進(jìn)中的不同階段〔憾裕“時(shí)勢(shì)”指事物發(fā)展中長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)络断。縱使短時(shí)期的趨時(shí)有起伏项玛，但總的趨勢(shì)大體不變貌笨。“時(shí)機(jī)”指已經(jīng)具有發(fā)展條件的一些機(jī)會(huì)襟沮∽锻铮“時(shí)宜”指在不同的時(shí)刻，場(chǎng)合开伏，對(duì)象間所采取的態(tài)度膀跌。生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，若能充分體察自身所面對(duì)的“時(shí)”之特色及其變化固灵，就能有效地適應(yīng)時(shí)代捅伤，開創(chuàng)時(shí)勢(shì)，掌握時(shí)機(jī)巫玻，配合時(shí)宜暑认。
次說“位”。
《易經(jīng)》之中有“位”之說：
1.中位大审，2蘸际，尊位，又稱天位徒扶，君位粮彤，帝位。3.單位姜骡，是最下位导坟，部位低下。4.亢位圈澈；常用“留”惫周，“上”，“商”康栈，“亢”递递，“天”喷橙，“首”，“頂”字表示登舞。5贰逾，進(jìn)退位：有進(jìn)退三象；又由于進(jìn)未定菠秒，故有疑惑疙剑，不定，憂嘆三意践叠。多用“往”言缤，“復(fù)”，“進(jìn)”禁灼，“退”轧简，“疑”，“憂”匾二，“嗟”等字表示哮独。
《周易》中位的觀念，帶給現(xiàn)代人以下重要啟示：
其一察藐，中位的觀念皮璧，絕非“不高不低”處于中間而已，它的意義在于不偏不過分飞，不走極端悴务，與中庸之中的“中”意思相近。
其二譬猫，由于各爻的“吉”讯檐，“兇”與爻位的高低未必有關(guān)，爻位高者未必吉染服，低者未必兇别洪，這也啟示我們生活的幸福與否，與個(gè)人的社會(huì)地位柳刮，職業(yè)挖垛，聲望，財(cái)富并無必然的關(guān)系秉颗。
其三痢毒，“位”往往隨“時(shí)”而發(fā)展，各段各有不同蚕甥。然而哪替，不論階段如何，皆應(yīng)盡當(dāng)時(shí)之位菇怀。時(shí)機(jī)未至則切勿強(qiáng)求凭舶。
其四晌块，從“德”的角度看，隨著學(xué)養(yǎng)的增進(jìn)库快，能力的提升，“位”也應(yīng)該相對(duì)地提高钥顽。因此义屏，上進(jìn)不懈的人就能有所發(fā)展。以人來說蜂大，各人才性本不相同闽铐，必須了解自我的才情，興趣奶浦，方能“各正其命”兄墅。
其五，從“空”的觀念著眼澳叉，“位”也包括我們生活的地區(qū)隙咸。從內(nèi)緣來說，任一地區(qū)都有其發(fā)展的特色成洗，是人發(fā)展的基點(diǎn)五督。也往往是生存的保障；再從外緣來說瓶殃，由于“時(shí)”的不同充包，“德”的增進(jìn)，“應(yīng)”的改變遥椿，每一地區(qū)在整個(gè)空間里相對(duì)的價(jià)值及重要性也將會(huì)有所改變基矮。
再說“德”。
《周易》中有“卦德”及“爻德”之別冠场。
從“卦”說家浇，八卦各有不同的屬性或象征意義，稱為“卦德”碴裙。例如：乾為“剛”蓝谨，“健“，坤為“柔”青团，“順”譬巫，坎為“險(xiǎn)”，“陷”督笆，離為“明”芦昔，“麗”，艮為“止”娃肿，震為“動(dòng)”巽為“遜”咕缎，“入”兌為“說”珠十，“悅”等。從“爻”方面說爻有“陰”凭豪，“陽”之別焙蹭。陽爻為剛，陰爻為柔嫂伞。此外稱為爻德孔厉。
《周易》十分重視“爻德”與“爻位”的配合，故以“德”帖努，“位”配合之情形來說撰豺，處于“位”高，而德不配拼余，未必能吉污桦；反之，位雖不高匙监，若“德”能配“位”凡橱，亦可致吉⊥だ眩“德”兼指人的才性梭纹，稟賦，修養(yǎng)致份，行為而言变抽。《周易》“德”之義理對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之中氮块，可分兩部分來說绍载，一指天賦的性格和才智。二指后天的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)滔蝉。
以天賦的性格和才智來說击儡，有些人比較堅(jiān)毅，剛強(qiáng)蝠引，有的人比較溫柔軟弱阳谍，這是先天氣質(zhì)使然；有些人生性忠厚螃概，待人溫和矫夯，有的人奸險(xiǎn)，詭詐吊洼，粗魯鄙俗训貌；也由于“個(gè)性“，“人格”有別，有些人善于辭令递沪，有的精于任事豺鼻，有的善于記誦，有的人長(zhǎng)于思考款慨，這就是才智的不同儒飒。
以后天的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)來說，由于成長(zhǎng)背景的不同檩奠，各人的學(xué)識(shí)或豐富桩了，或淺薄。做起事來笆凌，有人經(jīng)驗(yàn)豐富圣猎，有人手忙腳亂士葫。這種種的不同的表現(xiàn)乞而，也都由于能力的不同。因此慢显，雖然說“天生我才必有用”爪模，也必須先了解一己之性格，興趣與能力荚藻，才能夠在人生旅途中屋灌，知所抉擇，并且揚(yáng)長(zhǎng)避短应狱，把個(gè)人的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來共郭。
另外說“德”，“位”相配的啟示疾呻。在現(xiàn)代社會(huì)中亦為重要除嘹。因?yàn)槿说牟帕τ懈呦轮郑纭肚f子》里所說：有人“智效一官”岸蜗，有人“行庇一鄉(xiāng)”有人“德合一君”尉咕，有人“而（能）征一國。所以璃岳，“智效一官”的人“宜任一官之職”年缎，“而（能）征一國”的人則可居一國之位。如此铃慷，不僅是個(gè)人之福单芜，也是國家，社會(huì)之福犁柜。眼高手低缓溅，不自量力，盲目追求高位赁温，非唯力不從心坛怪，亦將造成種種社會(huì)問題淤齐，反之倘若人人謹(jǐn)守本分，安身立命袜匿，就可以人盡其才更啄。
最后說“應(yīng)”。
《周易》中爻的際關(guān)系居灯，有“比”祭务，“應(yīng)”，“乘”怪嫌，“承”等义锥，“應(yīng)”是其中最重要的一種。若從現(xiàn)代社會(huì)來說岩灭，“應(yīng)”指人與人之間的互動(dòng)關(guān)系拌倍。你對(duì)別人行為的感受是應(yīng)，別人對(duì)你的行為的觀感也是“應(yīng)”噪径。然而柱恤，你只能要求自己盡量公正客觀，卻無法也要求別人用同樣的理性的態(tài)度來對(duì)待你找爱，如果你過分在意他人的反應(yīng)梗顺，非但失去原則，而且事事難行车摄。俗云：“豈能盡如人意寺谤，但求無愧于心∷辈ィ”這兩句話变屁，應(yīng)該是比較正確的。另一方面薄料，倘若你洞悉人性測(cè)知對(duì)方的可能敞贡，也可以防范，減少不必要的困擾摄职；對(duì)于家人親友誊役，也可以揣摩對(duì)方的心意，求得互相體諒谷市。
其實(shí)蛔垢，你既然有個(gè)人的“時(shí)”，“德”迫悠，“位”鹏漆，“應(yīng)”上的考慮，他人也自然有其成長(zhǎng)背景，以及個(gè)別狀況艺玲。懂得這層道理括蝠，你就能為他們?cè)O(shè)想。為他們?cè)O(shè)想就是進(jìn)入對(duì)方的“時(shí)”饭聚，“位”忌警，“德”，“應(yīng)”系統(tǒng)中秒梳。從他人的立場(chǎng)角度去評(píng)估每一件事法绵，你就能體諒別人的處境，不至于強(qiáng)人所難酪碘，果真如此朋譬，人際關(guān)系的摩擦，社會(huì)的紛爭(zhēng)就可以減少到最小的程度兴垦。
總而言之徙赢，《周易》中“時(shí)”，“位”滑进，“德”犀忱，“應(yīng)”四者復(fù)雜的關(guān)系募谎，向人們提示：在生存的時(shí)代扶关，生活的“空間”，個(gè)人的“才性”数冬，種種因素节槐，形成了與生俱來的一切主客觀條件與限制。
從出生的時(shí)代來說拐纱，有人生在漢铜异，唐盛世，有人生在三國秸架，魏曹揍庄，這是無法選擇的。從生存的空間與環(huán)境來說东抹，生活在不同的區(qū)域蚂子，或在平原，海畔缭黔，或在沙漠食茎，高原；或富庶馏谨，或貧瘠别渔，人就必須接受相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，并適應(yīng)不同的地理?xiàng)l件，這都稱之為“命”哎媚。
萬物所受的稟賦喇伯，雖然屬于“命”的范圍，然而就萬物本身來說拨与，就成為萬物的性艘刚。以人類來說，人所受的稟賦截珍，氣質(zhì)攀甚，或剛，或柔岗喉，或清或濁秋度，或厚或薄，或愚或智钱床，或長(zhǎng)于此或長(zhǎng)于彼等荚斯，都屬于此類；其它如長(zhǎng)相查牌，家庭事期，疾病等遺傳基因，乃至畸形纸颜，弱智等天生殘障兽泣，也都是個(gè)人出生時(shí)即已存在，是必須接受的胁孙。
《周易》中的博大精深的智慧昭示世人：唯有“知命”唠倦，“盡性”才能了解天地變化的原則，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)以及個(gè)人在天地涮较，社會(huì)之中所處的分位稠鼻，自我的特質(zhì)與本性，唯其如此狂票，才能在人力的極限中候齿，去追求最大的生命空間。換言之闺属，人在“時(shí)”慌盯，“空”的籠罩下，唯有認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境屋剑，將所秉受之“德”润匙，充分發(fā)出來，才有不愧不怍唉匾，無憂無懼孕讳。這就是正確即明智的“處命之道”匠楚。
