賦閑在家讀張宏杰的《千年悖論——張宏杰讀史與論人》吼句，感慨頗多等太。古代中國(guó)朝代更替之間的英雄和奸佞似乎都是悲哀的右核，他們置身于時(shí)代更替的浪潮中不能自已半哟，從他們自身的立場(chǎng)來(lái)看他們的選擇都是合情合理的溉苛，可悲的是歷史卻從不是從事實(shí)和人性的角度來(lái)書(shū)寫(xiě)镜廉。
吳三桂，一個(gè)孝勇的將軍愚战，一個(gè)道德的楷模娇唯，一個(gè)前途坦蕩情商極高的青年才俊威根，本該一片坦途，光宗耀祖视乐，像他想象中的那樣洛搀，卻被時(shí)代開(kāi)了一個(gè)無(wú)情的玩笑——侍奉腐朽的即將凋零的大明王朝。一個(gè)前半生都在追尋的目標(biāo)佑淀，在而立之年發(fā)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)總是得到也不過(guò)如曇花一現(xiàn)留美，隨大明王朝而去，而自己也許享受不到這個(gè)目標(biāo)給自己帶來(lái)的一切伸刃。他之后所做的一切也不過(guò)是想達(dá)成他前半生的目標(biāo)谎砾，可惜中國(guó)自古帝王為方便統(tǒng)治而實(shí)行的道德標(biāo)準(zhǔn)不允許人性的出現(xiàn)。即使是外族滿人捧颅，在習(xí)得了中國(guó)傳統(tǒng)文化之后也不過(guò)是將他當(dāng)做一個(gè)貳臣看待景图。
曾國(guó)藩，最后一個(gè)儒家的殉道者碉哑，以儒家之精要訓(xùn)練己身挚币，終生自省，成就不可謂之不大扣典。但到晚年方才發(fā)現(xiàn)妆毕，自己畢生所追尋的儒家圣人之路并非濟(jì)世良藥，縱使成為圣人也不撼動(dòng)不了這滾滾而來(lái)的歷史車(chē)輪贮尖，不可為之不悲笛粘。
袁世凱，一個(gè)極度崇洋媚外湿硝，卻又信奉自身成功經(jīng)驗(yàn)的人薪前。只羨民主政治之皮毛，卻無(wú)心理解其內(nèi)里关斜；只知變革帶來(lái)的混沌示括，卻無(wú)心感受其中蘊(yùn)含的生機(jī)；只求方法的快速見(jiàn)效蚤吹，卻無(wú)心等待沉淀的力量例诀。
以上三者無(wú)一不為驚世之奇才，自身卻深陷時(shí)代的泥淖與中華千年文明的桎梏裁着。中國(guó)因統(tǒng)一而先進(jìn)繁涂，也因統(tǒng)一而落后。若不統(tǒng)一二驰，也不會(huì)有這千年統(tǒng)治者馭民之法的沉淀扔罪，也就不會(huì)有獨(dú)尊儒術(shù)，唯科舉變命論桶雀，這三人的命運(yùn)也許不會(huì)如現(xiàn)在這番難看矿酵，古代中國(guó)之人也不會(huì)因?yàn)闄?quán)利的爭(zhēng)奪而多災(zāi)多難唬复，近代國(guó)人也不會(huì)因?yàn)榻?jīng)多了災(zāi)難而變得麻木，現(xiàn)在的人也不會(huì)由于千年的道德壓迫變得毫無(wú)原則全肮。
說(shuō)起科舉制度敞咧，在這本書(shū)中也有所描述，這一創(chuàng)造性的發(fā)明是古代中國(guó)走在世界前沿的基石辜腺，也是導(dǎo)致古代中國(guó)朝代更替這一怪圈的基石休建。數(shù)學(xué)歷史上都有以簡(jiǎn)單為美的追求，發(fā)展至現(xiàn)在评疗，人們不由得懷疑到底真的是簡(jiǎn)單最美测砂，還是因?yàn)槿藷o(wú)法理解復(fù)雜的事物，所以才追求簡(jiǎn)單之美百匆∑鲂科舉制度導(dǎo)致的怪圈，如果這種化繁為簡(jiǎn)的思維方式來(lái)看加匈，似乎就容易理解了存璃，因?yàn)橐睘楹?jiǎn)，所以古代統(tǒng)治者要去除社會(huì)的多元化矩动，因此古代中國(guó)只有通過(guò)科舉考取功名這一光宗耀祖的途徑有巧。從而導(dǎo)致古代中國(guó)舉國(guó)之人才全部投身于比中彩票概率還低的科舉當(dāng)中。是的悲没！就是中彩票，試想一下如果現(xiàn)在舉國(guó)人民都投身于彩票事業(yè)男图，是一個(gè)多么荒謬可笑的事情示姿，而這個(gè)事情在古代中國(guó)卻持續(xù)了千年之久。
世界變化如同一張恢弘大氣的棋盤(pán)逊笆，我們所經(jīng)歷的不過(guò)是棋盤(pán)上小小的一處局部栈戳，身處局部之中的我們無(wú)法察覺(jué)全局的發(fā)展，而歷史可以讓我們略窺大局的發(fā)展难裆，卻也僅僅只是略窺子檀。我等中華子民是該因這千年統(tǒng)一帶來(lái)的文明深感幸運(yùn)和自豪，還是該感慨這千年玩笑的悲哀乃戈，現(xiàn)在在略窺這大局的走向之后更加的說(shuō)不清了褂痰。
