傳統(tǒng)經(jīng)典《中庸》學(xué)習(xí)錄：33
天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也归苍，父子也用狱，夫婦也，昆弟也霜医，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也齿拂。知、仁肴敛、勇三者署海，天下之達(dá)德也，所以行之者一也医男≡夷或生而知之，或?qū)W而知之镀梭，或困而知之刀森，及其知之一也；或安而行之报账，或利而行之研底，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也透罢。
孔子是講：“試著拿修身修道的人詳細(xì)地講講：天下古今所共由的道理有五件榜晦，行這個(gè)道理的有三件。這五件道理是什么呢羽圃？一是指君臣乾胶，主于義；二是指父子朽寞，主于親识窿；三是指夫婦，主于別脑融；四是指昆弟喻频，主于序；五是指朋友之交吨掌，主于信半抱。這五件道理脓恕，是人在社會(huì)里最大的人倫，是天下古今所共同存在的道理窿侈×夺＃”
什么是達(dá)德呢？天下古今所得到的同一個(gè)理史简，就是達(dá)德乃秀。那么什么是三達(dá)德？一是智圆兵，如何知道此道跺讯；二是仁，如何體會(huì)此道殉农；三是勇刀脏，如何強(qiáng)大此道。這三條是天命之性超凳，天下古今所共同推舉的就是這個(gè)達(dá)德愈污。然而要如何行來達(dá)到這個(gè)達(dá)德呢？只有做到誠(chéng)而已轮傍。誠(chéng)暂雹，就會(huì)真實(shí)無妄，知创夜、仁杭跪、勇，之德都是實(shí)德驰吓，而達(dá)道自然沒有不能通行的涧尿，不然的話，則虛偽妄想就會(huì)得而進(jìn)入人的內(nèi)心檬贰，德就不是德了现斋，又怎么行達(dá)道呢？”
“達(dá)德固然可以行達(dá)道偎蘸，然而人的資質(zhì)稟賦并不一樣。以知而言瞬内，有的人是天性清明迷雪，對(duì)義理的理解非常透徹，是生而知之者虫蝶；有的人需要反復(fù)討論章咧，等到學(xué)習(xí)以后然后知之；有的人學(xué)了后還是沒有明白能真，必須用心赁严，費(fèi)盡心思以后才能知道扰柠。這三等人聞道雖然有早晚，但是等到都知以后疼约，他們所達(dá)到的沒有什么不同卤档，知是同一個(gè)知〕贪”
“以行而言劝枣，有的人德性純粹，安于義理织鲸，自然能行之舔腾；有的人真知深厚，孜孜不倦搂擦，就如有所利益而行之稳诚；有的人力量達(dá)不到，勉強(qiáng)奮發(fā)后而能行之瀑踢。這三種人行道雖然有難易扳还，等到成功后他們所達(dá)到的也沒有什么不同，行是同一個(gè)行丘损∑瞻欤”
人能夠在學(xué)問上勉勵(lì)前進(jìn)，自強(qiáng)不息徘钥，豈能由于氣的稟賦所能限制的衔蹲。
張居正講：達(dá)，是通達(dá)呈础。昆弟舆驶，即是兄弟。德而钞，是所得于天之理沙廉。一字，指誠(chéng)說臼节∏肆辏孔子是說：“天下古今的人所共由的道理有五件，能夠行這個(gè)道理的有三件网缝。這五件是什么呢巨税？一是君臣、二是父子粉臊、三是夫婦草添、四是兄弟、五是朋友之交扼仲。君臣主于義远寸，父子主于親抄淑，夫婦主于別，兄弟主于序驰后，朋友主于信肆资。這五件是人倫的大事，從古至今倡怎，天下人所共由的道理迅耘，不外乎此。就如人所通行的大路一般监署，所以說是天下之達(dá)道颤专。三件是什么呢？一是知钠乏、二是仁栖秕、三是勇。知?jiǎng)t明白睿智晓避，可以知此道簇捍。仁則無私，可以體悟此道俏拱。勇則果敢確信暑塑，所以強(qiáng)大此道。這三件是天命之性锅必，從古至今事格，天下人所同得的，沒有欠缺一點(diǎn)搞隐，所以說是天下之達(dá)德驹愚。然而達(dá)道必然是做到達(dá)德之后才能行，而其所以能行劣纲，又只在誠(chéng)而已逢捺。”蓋誠(chéng)則會(huì)真實(shí)無偽癞季，所以知就是實(shí)知劫瞳，仁就是實(shí)仁，勇就是實(shí)勇绷柒，從而達(dá)道自然沒有不行的柠新。倘若一有不誠(chéng)，則會(huì)虛詐矯偽辉巡，而德就不是德了，那他如何行達(dá)道呢蕊退？故說之所以能行是誠(chéng)的原因郊楣。
這一節(jié)是說造道的等級(jí)憔恳，知之，是知此達(dá)道净蚤。困钥组，是困苦。行之今瀑，是行此達(dá)道程梦。利，是貪利橘荠∮旄剑孔子是說：“人性雖然相同，而每個(gè)人所稟受的氣卻是有差異的哥童，以知此理而言挺份，有的人生來天性聰明，不用學(xué)習(xí)自然就知之贮懈。有的人講習(xí)討論匀泊，從事于學(xué)問然后知之。有的人學(xué)習(xí)后而未能通達(dá)朵你，困苦其心各聘，發(fā)憤強(qiáng)求然后知之。這三等人抡医，聞道雖然有先后躲因，然而到那豁然貫通義理明白的地方，都是一樣的魂拦。所以說及其知了毛仪，都是一樣的。以行此理而言芯勘，有的人生來德性純粹箱靴，不用用力，安然的自己就能行荷愕。有的人真知深厚衡怀，只是見得這道理好，往前貪著去行的安疗。有的人力量達(dá)不到抛杨，必須等到勉強(qiáng)奮發(fā)而后能行的。這三等人荐类，行道雖有難易怖现，然而到那踐履純熟，功夫成就的時(shí)節(jié)，也都是一樣屈嗤，所以說潘拨，及其成功都是一樣的∪暮牛”
朱子是講：O達(dá)道铁追，是天下古今所共由之路，即書里面所講的五典茫船，孟子所講的“父子有親琅束、君臣有義、夫婦有別算谈、長(zhǎng)幼有序涩禀、朋友有信”。知濒生，所以知此埋泵；仁，所以體此罪治；勇丽声，所以強(qiáng)此；達(dá)德觉义，天下古今所同得之理雁社。一就是誠(chéng)而已。達(dá)道雖然是人所共由晒骇，然而沒有三德霉撵，則無法行之；達(dá)德雖然是人所同得洪囤，然而一有不誠(chéng)徒坡，則人欲摻雜其間，而德非其德瘤缩。程子講：“所謂誠(chéng)喇完，只是誠(chéng)實(shí)這三者。三者之外剥啤，更是沒有別的誠(chéng)锦溪。”
O知道者的所知府怯，行道者的所行刻诊，就是達(dá)道。分而言之牺丙，知者就是知则涯，行者就是仁，所以要達(dá)到知的一致，依靠的是勇粟判。以其數(shù)量來講：生來就知的能安然行的就是知肖揣。通過學(xué)習(xí)達(dá)到知，好比前面有利而行者就是仁浮入，內(nèi)心困于知而勉勵(lì)去行者就是勇。蓋人性雖然沒有不善羊异，但是每個(gè)人所稟受之氣卻各個(gè)不同事秀，所以聞道有早晚，行道有難易野舶，然而能自強(qiáng)不息易迹，則會(huì)達(dá)到的目的地是一樣的。呂氏講：“所入的道路雖然不同平道，而所達(dá)到的地方則是一致的睹欲，這就是為什么要中庸的原因。如果企望生而知之的安行這樣的資質(zhì)不可能達(dá)到一屋，輕視困知勉行說不能有成窘疮，這就是此道之所以為什么不明不行〖侥”
