大學之道涝桅，在明明德拜姿，在親民，在止于至善冯遂。知止而后有定蕊肥，定而后能靜，靜而后能安蛤肌，安而后能慮壁却，慮而后能得。物有本末裸准，事有終始展东，知所先后，則近道矣炒俱。
古之欲明明德于天下者盐肃，先治其國，欲治其國者权悟，先齊其家砸王；欲齊其家者，先修其身峦阁；欲修其身者谦铃，先正其心；欲正其心者榔昔，先誠其意驹闰；欲誠其意者，先致其知撒会，致知在格物疮方。物格而后知至，知至而后意誠茧彤，意誠而后心正，心正而后身修疆栏，身修而后家齊曾掂，家齊而后國治惫谤，國治而后天下平。自天子以至于庶人珠洗，壹是皆以修身為本溜歪。其本亂而末治者，否矣许蓖。其所厚者薄蝴猪，而其所薄者厚，未之有也膊爪。此謂知本自阱，此謂知之至也。
所謂誠其意者米酬，毋自欺也沛豌。如惡惡臭，如好好色赃额，此之謂自謙加派。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善跳芳，無所不至芍锦，見君子而后厭然，拚其不善飞盆，而著其善娄琉。人之視己，如見其肝肺然桨啃，則何益矣车胡。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也照瘾。曾子曰：“十目所視匈棘，十手所指，其嚴乎析命！”富潤屋主卫，德潤身，心廣體胖鹃愤，故君子必誠其意簇搅。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗软吐，有斐君子瘩将，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮姿现，赫兮喧兮肠仪，有斐君子，終不可煊兮备典∫炀桑”如切如磋者，道學也提佣；如琢如磨者吮蛹，自修也；瑟兮澗兮者拌屏，恂溧也潮针；赫兮喧兮則，威儀也槐壳；有斐君子然低，終不可煊兮者，道盛德至善务唐，民之不能忘也雳攘。詩云：“于戲！前王不忘枫笛《置穑”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利刑巧，此以沒世不忘也喧兄。康誥曰：“克明德啊楚》驮”大甲曰：“顧是天之明命」Ю恚”帝典曰：“克明峻德拯辙。”皆自明也颜价。湯之盤銘曰：“茍日新涯保，日日新，又日新周伦∠Υ海”康誥曰：“作新民∽ㄅ玻”詩云：“周雖舊邦及志，其命維新片排。”是故君子無所不用其極速侈。詩云：“邦畿千里划纽，唯民所止⌒炕”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅靖避√对妫”子曰：“于止，知其所止幻捏，可以人而不如鳥乎盆犁？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止篡九⌒乘辏”為人君止于仁，為人臣止于敬榛臼，為人子止于孝伊佃，為人父止于慈，與國人交止于信沛善。子曰：“聽訟航揉，吾猶人也，必也使無訟乎金刁！”無情者不得盡其辭帅涂，大畏民志，此謂知本尤蛮。
所謂修身在正其心者媳友，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正产捞，有所好樂則不得其正醇锚，有所憂患則不得其正。心不在焉轧葛，視而不見搂抒，聽而不聞，食而不知其味尿扯，此謂修身在正其心求晶。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉衷笋，之其所賤惡而辟焉芳杏，之其所敬畏而辟焉矩屁，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉爵赵，故好而知其惡吝秕，惡而知其美者，天下鮮矣空幻。故諺有之曰：“人莫之其子之惡烁峭，莫知其苗之碩★躅酰”此謂身不修约郁，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者但两，其家不可教鬓梅，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國谨湘。孝者绽快，所以事君也；弟者紧阔，所以事長也坊罢；慈者，所以使眾也寓辱∷疑埽康誥曰：“如保赤子★ぃ”心誠求之诱鞠，雖不中，不遠矣这敬。未有學養(yǎng)子而后嫁者也航夺。一家仁互婿，一國興仁挠锥；一家讓，一國興讓武福；一人貪戾冷蚂，一國作亂缭保，其機如此。此謂一言賁事蝙茶，一人定國艺骂。堯舜率天下以仁，而民從之隆夯；桀紂率天下以暴钳恕，而民從之别伏。其所令，反其所好忧额，而民不從厘肮。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人睦番。所藏乎身不恕类茂，而能喻諸人者，未之有也托嚣。故治國在齊其家大咱。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁注益，之子于歸，宜其家人溯捆〕笊Γ”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟提揍∑≡拢”宜兄宜弟，而后可以教國人劳跃。詩云：“其儀不忒谎仲，正是四國∨俾兀”其為父子兄弟足法郑诺，而后民法之也。此謂治國在齊其家杉武。
所謂平天下在治其國者辙诞，上老老而民興孝，上長長而民興弟轻抱，上恤孤而民不倍飞涂，是以君子有挈矩之道也。所惡于上祈搜，毋以使下较店；所惡于下，毋以事上容燕；所惡于前梁呈，毋以先后；所惡于后缰趋，毋以從前捧杉；所惡于右陕见，毋以交于左；所惡于左味抖，毋以交于右评甜，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子仔涩，民之父母忍坷。”民之所好好之熔脂，民之所惡惡之佩研，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山霞揉，維石巖巖旬薯，赫赫師尹，民具爾瞻适秩“硇颍”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣秽荞。詩云：“殷之未喪師骤公，克配上帝，儀監(jiān)于殷扬跋，峻命不易阶捆。”道得眾則得國钦听，失眾則失國洒试。是故君子先慎乎德，有德此有人朴上，有人此有土儡司，有土此有財，有財此有用余指。德者本也捕犬，財者末也。外本內末酵镜，爭民施奪碉碉，是故財聚則民散，財散則民聚淮韭。是故言悖而出者垢粮，亦悖而入；貨悖而入者靠粪，亦悖而出蜡吧『硫荆康誥曰：“唯命不于常∥羯疲”道善則得之元潘，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶君仆，惟善以為寶翩概。”舅犯曰：“亡人無以為寶返咱，仁親為寶钥庇。”秦誓曰：“若有一個臣咖摹，斷斷兮评姨，無他技，其心休休焉萤晴，其為有容焉参咙。人之有技，若己有之硫眯；人之彥圣，其心好之择同，不啻若自其口出两入。實能容之，以能保我子孫黎民敲才，尚亦有利哉裹纳！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣紧武，而違之俾不通剃氧。實不能容，以不能保我子孫黎民阻星，亦曰殆哉朋鞍！”唯仁人放流之，迸諸四夷妥箕，不與中國同滥酥。此謂唯仁人為能愛人，能惡人畦幢。見賢而不能舉坎吻，舉而不能先，命也宇葱。見不善而不能退瘦真，退而不能速刊头，過也。好人之所惡诸尽，惡人之所好原杂，是謂拂人之性，災必逮夫身弦讽。是故君子有大道污尉，必忠信以得之，驕泰以失之往产。生財有大道被碗，生之者眾，食之者寡仿村，為之者疾锐朴，用之者舒，則財恒足矣蔼囊。仁者以財發(fā)身焚志，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也畏鼓，未有好義其事不終者也酱酬，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘云矫，不察于雞豚膳沽；伐冰之家，不畜牛羊让禀；百乘之家挑社，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣巡揍，寧有盜臣痛阻。”此謂國不以利為利腮敌，以義為利也阱当。長國家而務財用者，必自小人矣糜工。彼為善之斗这，小人之使為國家，災害并至啤斗，雖有善者表箭，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也免钻。
翻譯：
1.大學之道在明明德彼水，在親民，在止于至善极舔。
白話解：大學的道理凤覆，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德）拆魏，再推己及人盯桦，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也）渤刃，而且精益求精拥峦，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定卖子，定而后能靜略号，靜而后能安，安而后能慮洋闽，慮而后能得玄柠。
白話解：能夠知其所止，止于至善诫舅，然后意志才有定力羽利；意志有了定力，然后心才能靜下來刊懈，不會妄動这弧；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安俏讹；能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳畜吊；能夠思慮周詳泽疆，才能得到至善的境界。
3.物有本末玲献，事有終始殉疼，知所先后，則近道矣捌年。
白話解：天地萬物皆有本有末瓢娜，凡事都有開始和終了，能夠明白本末礼预、終始的先后次序眠砾，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者托酸；先齊其家褒颈；欲齊其家者柒巫，先修其身；欲修其身者谷丸，先正其心堡掏；欲正其心者，先誠其意刨疼；欲誠其意者泉唁，先致其知；致知在格物揩慕。
白話解：要想治理好自己的國家（治國）亭畜，一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭漩绵，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）贱案；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）止吐；要想端正自己的心意宝踪，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）碍扔；要想使自己的念頭真誠無私瘩燥，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知不同，必先要革除物欲厉膀，修正其不正確的觀念（格物）《眨※格者：正其不正服鹅。
※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處百新∑笕恚】
5.物格而后知至，知至而后意誠饭望，意誠而后心正仗哨，心正而后身修，身修而后家齊铅辞，家齊而后國治厌漂，國治而后天下平。
白話解：經過一番窮理盡性的功夫斟珊，物欲革除之后（物格）苇倡，一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）雏节；起心動念真誠無妄胜嗓，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私钩乍，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）辞州；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）寥粹；家庭經營得井井有條之后变过，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后涝涤，才能進一步使天下太平（天下平）媚狰。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本阔拳。其本亂而末治者否矣崭孤；其所厚者薄，而其所薄者厚糊肠，未之有也辨宠。
白話解：上自天子，下至平民货裹，一切都要以修身為做人處事的根本嗤形，如果不修身，連根本的修身都搞亂了弧圆，卻想要治國平天下那是不可能的赋兵；把切近的修身、齊家看得不重要搔预，反而去高談治國平天下霹期，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新拯田，日日新历造，又日新∥鸸」
白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上帕膜，刻上銘詞枣氧，用以自我警惕溢十。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新，就應該天天振作达吞，求自新求進步张弛，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進步⊥萄迹」
8.詩云：「有斐君子寺董，如切如磋，如琢如磨刻剥≌诳В」如切如磋者，道學也造虏，如琢如磨者御吞，自修也。
白話解：詩經上說：「有個文采斐然的君子漓藕，他治學修德的功夫就如同切骨陶珠、磋角、琢玉享钞、磨石一般反復為之揍诽，希望精益求精±跏」『如切如磋』是指他研究學問的功夫暑脆；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫划滋。
9.所謂「誠其意」者饵筑，毋自欺也。
白話解：經文所謂：「誠其意」处坪，是說不要欺騙自己根资。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚同窘，不自欺誠實地面對自己玄帕，才是大丈夫。）
10.誠于中想邦，形于外裤纹。故君子必慎其獨。
白話解：一個人內心真誠丧没，一定會表現在外鹰椒。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎呕童，不敢隨便漆际。
※（所謂天知、地知夺饲、你知奸汇、我知施符。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指擂找，其嚴乎戳吝！」
白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你贯涎，十雙手在指著你听哭，這是多么嚴峻可畏啊塘雳！」
※ 君子不欺暗室欢唾。
12.富潤屋，德潤身粉捻，心廣體胖礁遣。
白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子肩刃，有德行的人祟霍，則是用道德來充實自身，因為內心寬大平和盈包，自然身體舒泰了沸呐。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥呢燥，則不得其正崭添；有所恐懼，則不得其正叛氨；有所好樂呼渣，則不得其正；有所憂患寞埠，則不得其正屁置。
白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候仁连，心就不端正蓝角；有恐懼的時候，心就不端正饭冬；有貪圖愛戀的時候使鹅，心就不端正；有憂愁的時候昌抠，心也不得端正患朱。※（喜怒哀樂愛惡懼扰魂，七情六欲麦乞，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉劝评，視而不見姐直，聽而不聞，食而不知其味蒋畜。
白話解：如果心不專注声畏，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西姻成，卻像沒有看到一樣插龄，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣科展，口里吃著東西卻不知道是什么味道均牢。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩才睹∨枪颍」
白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處琅攘，不知道自己家的稻苗已經長得很茁壯垮庐。」
※（心有所偏坞琴，則不得其正哨查，見不到事實真相。）
16.心誠求之剧辐，雖不中寒亥，不遠矣。
話解：存心真誠地做荧关，雖不能做到與目標完全相合护盈，也相差不遠了。
17.君子有諸己羞酗，而后求諸人腐宋；無諸己，而后非諸人檀轨。
白話解：有德行的領導人（君子）胸竞，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善参萄；一定是先要求自己沒有惡行卫枝，然后再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正讹挎，不令而從校赤，己身不正吆玖，雖令不從÷砝海」）
18.所惡于上沾乘，毋以使下；所惡于下浑测，毋以事上翅阵；所惡于前，毋以先后迁央；所惡于后掷匠，毋以從前；所惡于右岖圈，毋以交于左讹语；所惡于左，毋以交于右蜂科；此之謂君子有絜矩之道募强。
白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬崇摄；同樣的道理擎值，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司逐抑；我所厭惡在我前面的人鸠儿，對我所做的事情，我也不可以做那些事情厕氨，去對待在我后面的人进每；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人命斧；我厭惡在我右邊的人所做的惡事田晚，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行国葬，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上贤徒。這種『己所不欲，勿施于人汇四〗幽危』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道通孽。
19.見賢而不能舉序宦，舉而不能先，命也背苦；見不善而不能退互捌，退而不能遠潘明，過也。
白話解：看見賢能的人不能推薦秕噪，推薦舉用之后又不肯親近钳降，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕巢价、黜退，黜退之后又不能疏遠他固阁，這是錯誤的行為壤躲。
20.好人之所惡，惡人之所好备燃，是謂拂人之性碉克，災必逮夫身。
白話解：喜好眾人所厭惡的并齐，厭惡眾人所喜好的漏麦，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的身上况褪。
21.是故君子有大道撕贞，必忠信以得之，驕泰以失之测垛。生財有大道：生之者眾捏膨，食之者寡；為之者疾食侮，用之者舒号涯；則財恒足矣。
白話解：因此治理國事的君子锯七，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心链快，驕傲、奢侈眉尸、放逸隨便域蜗，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產的人多噪猾，消費的人少地消，生產的速度快，用的慢畏妖；那么國家的財富就能經常保持充裕了脉执。
22.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財戒劫。
白話解：有仁德的人半夷，運用財物幫助他人婆廊，自然得到眾人的擁戴，不仁的人巫橄，利用身份地位以搜刮財富淘邻，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利湘换，以義為利也巡雨。
白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益绩社。
※（以利為利卷要，即是以利為目標，那么上下交爭利帆离，國危矣蔬蕊！以義為利，即是以義為目標哥谷，方為長治久安之道岸夯。）
