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從這一段開始，不僅觀看文字了琳水，更是注意觀察每一章所舉的例子，看看他從哪方面展開的般堆，這又是一個進(jìn)步在孝，其實(shí)每一個舉例，都是和原有知識的鏈接過程淮摔。讀左傳和史記以后視角又會和生命相通的多了浑玛。也就是每一章內(nèi)容在別的人身上的印證，還有外國的名人傳記噩咪」苏茫～2019.4.8所得。

老子(1～12)

二十三.【譯文】
? ? 少去干涉胃碾，順其自然地發(fā)展涨享。
? ? 再大的風(fēng)也不會刮起來沒完，再大的暴雨也不會持續(xù)下一整天仆百。為什么會這樣厕隧？這是自然的規(guī)律。自然的威力俄周，強(qiáng)勁時也不能持久吁讨，更何況是人呢？所以遵循道的法則的人峦朗，就會按道的準(zhǔn)則要求自己建丧；崇尚德行的人，就會以德的標(biāo)準(zhǔn)處事波势；失道失德的人翎朱，就會任意妄為。遵循道的原則尺铣，道就會起到正面的作用拴曲；崇尚德行的人，品德也會被人稱贊凛忿；失道失德的人澈灼，也只能自己承受惡果。
? ? 信譽(yù)不足的人店溢，別人自然不會去相信他叁熔。
? ? 【闡述】
? ? 人的嘴巴除了滿足飽食的欲望之外，最主要的就是表達(dá)和交流的功能——說話逞怨。
? ? 老子經(jīng)常教誨說者疤，要少說話——“希言”。少說話叠赦，不是不說話驹马；并且在老子那里，告誡少說話的這個人也是有所指的除秀。指的是說呢糯累？為政當(dāng)局。這樣來看册踩，“希言”的深層意含有濃濃的政治哲學(xué)的意味泳姐。“希言”暂吉，就是不施加或者說盡量少施加政令胖秒。
? ? 為政的不施加政令缎患，不多施加政令，那還叫管理者阎肝，還叫領(lǐng)導(dǎo)嗎挤渔？李開復(fù)在自傳《世界因你不同》一書中曾經(jīng)談到管理方法的問題：
? ? 我把自己看成公司員工和管理層之間的橋梁，先從高層那里理解大的戰(zhàn)略思想风题，然后傳達(dá)給員工判导。我壓抑自己的好奇，克制每件事都要自己過問的沖動沛硅，充分信任員工眼刃，給員工一定范圍的自由驾孔。我深信吮炕，這才是真正有藝術(shù)的管理。
? ? 放權(quán)誉券，不過問朦蕴，當(dāng)然不等于放任自流篮条。管理者就是管理者，需要站得高看得遠(yuǎn)吩抓，做事還需要雷厲風(fēng)行堅(jiān)決執(zhí)行公司的戰(zhàn)略規(guī)劃涉茧，遵從公司的價(jià)值取向。李開復(fù)接著說疹娶，“當(dāng)員工的價(jià)值觀與公司的不符時伴栓，你要大膽作出決策”。
? ? 再回到老子的“希言自然”這句話雨饺∏澹《老子》第五章說：“多言數(shù)窮《罡郏”“多言”就是政令煩多苛責(zé)饺窿，不合乎人的自然天性∫普叮“希言”肚医，少說話，也就是老子一再強(qiáng)調(diào)的“行不言之教”向瓷〕μ祝“不言”，同樣也不是一句話也不說猖任，如果是這樣的話就太死板了你稚，不合乎老子思想的本旨。“希言”刁赖、“不言”搁痛，最關(guān)鍵的還是要合于自然而然的大道，追求“清靜”乾闰、“無為”的思想境界落追。
? ? 上層對下層“不擾民”，看似簡單易行涯肩，其實(shí)并不容易做到巢钓。有人說病苗，最好的管理者就是讓人意識不到你是管理者，最好的管理就是讓人感覺不到有管理這回事症汹。但現(xiàn)實(shí)中的管理者為了告知他人硫朦，彰顯自己的“存在”，總愛四處伸手背镇，到處放話咬展，唯恐天下不知他是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者÷髡叮“不擾民”破婆，最廣大的人民群眾才能安然自適，按照自己固有的軌跡和節(jié)律去干活胸囱，去勞動去發(fā)展祷舀，這才合乎自然。
? ? 老子的話總是讓人在犀利中感到親切烹笔。犀利裳扯，是因?yàn)槔献拥莱隽巳诵浴⑷松啊⑸鐣驼晤I(lǐng)域里的真義饰豺，直透底里，不容分說允蜈；親切冤吨，在來自于老子借助于具體意象的表達(dá)方式∠萸蓿狂風(fēng)疾雨锅很，想必一定會發(fā)出大大的聲響，讓人心悸凤跑，讓人不安爆安。嚴(yán)刑峻法和暴政號令不就給人這種感覺嗎？老子說仔引，狂風(fēng)大作扔仓，暴雨瓢潑褐奥，根本不會長久。由此翘簇，無論做什么事情撬码，都不得走極端，高調(diào)行事版保，單一方向走到黑呜笑。即便是做的是大好事，也要考慮到諸多方面的因素彻犁，不可強(qiáng)行推動叫胁，不可一意孤行，更不得逆天逆民而動汞幢。
? ? 正如王蒙解讀此章所言驼鹅，中國傳統(tǒng)政治文化中少有西方的分權(quán)制衡觀念，但中國先民特別體會得到在時間的縱軸上的平衡：三十年河?xùn)|森篷，三十年河西输钩；物極必反、分久必合仲智、合久必分买乃；否極泰來，時來運(yùn)轉(zhuǎn)坎藐；陰陽協(xié)調(diào)为牍，一陰一陽；天網(wǎng)恢恢岩馍，疏而不漏碉咆。“所以我們較早發(fā)現(xiàn)了中庸思想蛀恩，不走極端疫铜，免得若干年后再往另一面偏”，這一解讀顯然把老子的哲學(xué)思想歸之于中國式大智慧双谆。
? ? 是誰不讓“飄風(fēng)”壳咕、“驟雨”不終朝、不終日呢顽馋？老子沉吟道：天地谓厘。人，同樣是天地間的一物寸谜，自然不能例外于這一自然律令了竟稳。
? ? “信不足焉，有不信焉”，已經(jīng)出現(xiàn)在第十七章了他爸。此章重提聂宾，意在重申誠信之于為政的重要性。上層的誠信如果不夠分量的話诊笤，老百姓自然不會去信任他的系谐。
? ? 信任是最可寶貴的，它不但是政治仕途上的寶器讨跟，也是商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不可或缺的資產(chǎn)纪他。人與人之間需要信任，信任可以減少交易成本晾匠，提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力止喷。蕭何，早年因通曉法律無人能比混聊，出任秦沛縣獄吏；辦事能力強(qiáng)乾巧，政績突出句喜，考核又名列榜首，秦朝御史曾征調(diào)蕭何入朝沟于，但遭到蕭何的力辭咳胃。由此來看，蕭何確有治國之才旷太，絕非浪得虛名展懈。
? 蕭何多次以吏職的身份關(guān)照劉邦。尚在秦末之時供璧，又輔佐漢高祖劉邦起義存崖，督辦公務(wù)；攻克咸陽后睡毒，收取秦丞相来惧、御史府所藏的律令、圖書演顾，掌握全國的山川險(xiǎn)要供搀、郡縣戶口，并由此而知曉民間疾苦钠至，制定出一系列符合民望的政策葛虐；劉邦為漢王時，以蕭何為丞相棉钧；楚漢戰(zhàn)爭時屿脐，蕭何留守關(guān)中，侍奉太子，使關(guān)中成為漢軍的后方根據(jù)地摄悯，不斷地輸送士卒赞季、糧餉支援前線；漢朝建立后奢驯，以其功勞最大而受封為侯申钩；后又協(xié)助高祖消滅韓信、黥布等異姓諸侯王瘪阁，拜為相國撒遣。漢高祖死后，蕭何又輔佐惠帝管跺。
? ? 蕭何與身披鎧甲义黎、手執(zhí)銳器的戰(zhàn)將不同，他只是舞文弄墨豁跑，發(fā)表議論廉涕，決定策略，并不直接參加戰(zhàn)斗艇拍，但劉邦卻認(rèn)為蕭何的功勞最大狐蜕。這讓諸將有所不服，劉邦毫不客氣地回應(yīng)道：蕭何好比是獵人卸夕，你們好比是獵狗层释。狗雖然對主子很忠誠，但在謀略上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上快集。進(jìn)一步而言贡羔，“獵狗”們是一人或者兩三個人追隨我，而蕭何是宗族數(shù)十人在隨我打天下个初，他的赤誠遠(yuǎn)非他人能及乖寒。蕭何與劉邦兩者的信任是相互的，彼此的看重和認(rèn)可形成了合力勃黍，為漢朝基業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)宵统。

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二十二.【譯文】
? ? 委曲便能求得保全，東西歪斜了才需要去矯正覆获，地勢低洼便會有水把它充滿马澈，破除陳舊才會更新，少去索取總會有所收獲弄息，一味貪求多得痊班，便會迷失其中。
? ? 所以摹量，圣人遵循道的原則涤伐，而成為天下的楷模馒胆。不自我表揚(yáng)，所以能明白通達(dá)凝果；不自以為是祝迂，所以能品行得到彰顯；不去炫耀自己器净，所以功績能被人認(rèn)識到型雳；不自高自大，所以能總有進(jìn)步山害；就是因?yàn)椴蝗幘兰螅蝗專蕴煜聸]有人能與之爭搶浪慌。古語所說的委曲才能求全冤荆，豈能只是空話？
? ? 這的確能使人得到全面的知識权纤，從而使自己獲得很好地保全钓简。
? ? 【闡述】
? ? 老子說：曲則全，枉則直汹想。天地間涌庭，人為貴，生命只有一次欧宜。對于一個人而言，利固然有大有小拴魄，但永遠(yuǎn)敵不過生命冗茸，因貪圖小利而丟掉卿卿性命，那就太不值當(dāng)了匹中。委屈一次沒什么夏漱，屈就一下沒什么，只要能保全生命顶捷，就還有伸展生命意志的時候挂绰。
? ? 秦漢之際，天下大亂服赎。陳平曾經(jīng)不斷地為自己的宏圖大志奔走葵蒂，他在魏國時任太仆，卻被讒言加害重虑，“利”沒了践付，只得逃亡別處。在黃河邊上缺厉，陳平遇到了項(xiàng)羽永高，索性投奔到其麾下隧土，因跟隨項(xiàng)羽入關(guān)擊敗秦軍有功而被賜予卿級的爵位。項(xiàng)羽稱霸王之后命爬，陳平立下了降服殷地的大功曹傀，榮升為都尉，獲賞黃金二十鎰饲宛。此時的陳平應(yīng)該說是名利雙收皆愉，心里該踏實(shí)了÷湮可沒過多久亥啦，漢王占領(lǐng)了殷地。項(xiàng)羽大怒练链，欲殺掉丟失殷地的將領(lǐng)翔脱。陳平眼看著自己的“利”又沒了，還差點(diǎn)兒把命也搭上去媒鼓，于是只得再一次踏上逃亡的小路届吁。
? ? 因該說人人都是喜好“利”的，這是人之常情绿鸣。但在逃亡之前疚沐，陳平做出了一個委曲求全的舉動，他把當(dāng)初項(xiàng)王賞賜給他的黃金和印綬都封存完好潮模，派人送還給項(xiàng)羽亮蛔，身上只帶一把劍就離開了。
? 陳平獨(dú)自逃到黃河岸邊擎厢，雇一艘小船渡河究流。船夫見陳平相貌堂堂，身材魁梧动遭，還獨(dú)自一人芬探，猜想他必定是一位逃亡的將領(lǐng)，腰中一定藏有金玉寶器厘惦！于是便動了殺人劫財(cái)?shù)男乃纪捣拢劬χ惫垂吹囟⒅惼讲环拧?br>? ? 歷經(jīng)人生惡風(fēng)險(xiǎn)浪的陳平，早看穿了船家的心思宵蕉，于是解開衣服酝静，來到船家身邊幫忙撐船。船家斜眼一瞄羡玛，發(fā)現(xiàn)此人腰間無一厚物形入，自然就打消了殺人越貨的念頭。陳平想必也該慶幸一番缝左，幸虧自己當(dāng)初沒有貪戀項(xiàng)王賞賜的好處亿遂。暫時的屈就浓若，竟讓他無意間保住了自己的身家性命。
? ? 世俗人之所以是“俗”的蛇数，是因?yàn)樗?jīng)常被事物的表象所迷惑挪钓，只知其一不知其二，看到了鼻尖上的一點(diǎn)兒肉耳舅，卻不知事物還有內(nèi)層的肌理碌上，不知風(fēng)物長宜放眼量。一時的委屈和片刻的屈就能算得了什么呢浦徊？小不忍則亂大謀馏予，如果心存保全大局之想，志存高遠(yuǎn)有展翅高飛之念盔性，就不要怕失去霞丧。“忍一時風(fēng)平浪靜冕香，退一步海闊天空”蛹尝，現(xiàn)實(shí)中，忍一時的委屈可以平息紛爭悉尾。夫妻相處懂得這一點(diǎn)突那，就可以使生活少一點(diǎn)爭吵多一點(diǎn)和諧。
? ? 林語堂雖然是著名的文學(xué)家构眯、學(xué)者愕难，但終其一生，都沒有大富大貴過惫霸∥皲觯可是他與夫人安貧樂道，幸福美滿地生活了半個世紀(jì)它褪。如此讓人羨慕的婚姻，也有賴于夫妻兩人獨(dú)到的相處之道翘悉。同處一個屋檐下茫打，夫妻兩人難免會有磕磕碰碰。如果妻子在生氣妖混，林語堂就保持沉默老赤，一句話也不說。一旦真的發(fā)生了口角制市，吵過之后就把它忘記抬旺。他的絕招是“少說一句，比多說一句好祥楣；有一個人不說开财，那就更好了”汉柒。在他看來，夫妻吵嘴無非是意見不同责鳍，氣頭上的話多說一句都是廢話碾褂，徒然增添摩擦，毫無益處历葛。他說：“怎樣做個好丈夫正塌？就是太太在喜歡的時候，你跟著她喜歡恤溶；可是太太生氣的時候乓诽，你不要跟她生氣≈涑蹋”他的夫人體態(tài)微胖鸠天，最忌諱別人說她胖，但是她的鼻子又尖又挺直孵坚，如果別人贊美他的鼻子粮宛，她就會很高興。所以每逢太太不開心的時候卖宠，林語堂就去捏她的鼻子巍杈，太太自然就會笑起來了。林語堂認(rèn)為扛伍，婚姻并不是以善變的愛情為基礎(chǔ)的筷畦，而是愛情在婚姻中滋長，男女互補(bǔ)所造成的幸福刺洒，是可以與日俱增的鳖宾。
? ? 夫妻相處盡量地多給予對方，而不計(jì)較從對方得到多少逆航，看似會受委屈鼎文，卻能成全美好的婚姻。對于自己的美滿婚姻因俐，夫婦兩人都總結(jié)為兩個字：“給”與“受”拇惋。
? ? 可見委屈并不就是壞事，而能夠做到曲則全的人抹剩，必定是胸襟開闊撑帖，有遠(yuǎn)見卓識的人。

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二十一.【譯文】
? ? 我們看到的高尚的德行之所以是那個樣子的澳眷，是因?yàn)樵谧裱暗馈钡囊?guī)律胡嘿。
? ? “道”創(chuàng)造出萬物，但它自己又縹緲不定钳踊，難以捉摸衷敌。在模模糊糊中勿侯，它似乎有依稀的影像；在深遠(yuǎn)隱約的地方逢享，它好像是有跡可循的物質(zhì)罐监。它是那么遙遠(yuǎn)、深邃瞒爬，其中蘊(yùn)涵著精華和靈氣弓柱。這精氣是非常真實(shí)的存在，這一點(diǎn)毋庸置疑侧但。
? ? 從古到今矢空，它的名字得以永恒，并以此來發(fā)現(xiàn)萬事萬物的起始禀横。我為什么會知道世間萬物是這樣的呢屁药？是因?yàn)檫\(yùn)用了“道”的法則。
? ? 【闡述】
? ? 道柏锄，到底是不是一個東西酿箭？這個問題很有趣。因?yàn)椤暗乐疄槲铩敝和蓿鸵馕吨荔w是一個東西（“物”）缭嫡，只不過是一個似有若無的存在，仿佛有但不可指定抬闷，這似乎又在說道不是什么東西妇蛀。恍惚窈冥之中笤成，有象评架，有物，有精炕泳，這又說明了道是真實(shí)存在的纵诞。
? ? 道體都已經(jīng)很玄妙伴鳖，很復(fù)雜了室梅，這一章中老子又提出了“孔德”的問題×右。“道”和“德”的關(guān)系在這里得到集中的論述荤懂。“德”塘砸，是道的顯現(xiàn)节仿，是道的功用，是道的作用掉蔬，是道的體現(xiàn)廊宪。終歸一句話矾瘾，對于“道”而言，“德”是很重要的箭启，不可或缺的壕翩。但，“孔德”的形制狀態(tài)又是隨“道”的變化而有所不同傅寡。
? ? 老子對于“道體”如此癡迷沉醉放妈，樂此不疲地反復(fù)論說，究竟是為什么呢荐操？
? ? 那是因?yàn)椤白怨偶敖裎呤悖涿蝗ィ蚤啽姼Α蓖衅簦献营?dú)具歷史視野宅倒，他發(fā)現(xiàn)從古到今，自他所在的“今天”上溯到古代屯耸，道的大名永遠(yuǎn)是揮之不去的拐迁，消磨不掉的。這似乎是在說人類有一種與生俱來的本能——對“形而上”問題的追問和沉思疗绣。你可以很輕易地“否定”掉討論道的問題的必要性线召，但對大道的困惑和追問還縈繞在心頭，這就是所謂人作為一個生命體的本能吧持痰。頭頂燦爛的星空灶搜，深邃的宇宙永遠(yuǎn)讓人無法釋懷。同時工窍，老子也意識到只有把握依據(jù)這個“大道”割卖，才能認(rèn)識萬物的本始，才能回答“我從哪里來”患雏、“將要到哪里去”這一類的“玄學(xué)”問題鹏溯。
? ? 認(rèn)識了大道，體悟了大道淹仑，把握住了大道和孔德就真的能解決一切問題嗎丙挽？王蒙以最具當(dāng)代性的思想問題意識，用一個博大的胸襟表達(dá)了疑慮匀借，同時也指示出一個可以踐行的方向颜阐。老子的認(rèn)識既是先驗(yàn)的也是概括的、經(jīng)驗(yàn)的吓肋。自以為可以超越先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的分野凳怨，超越宗教信仰、哲學(xué)、審美以及與邏輯論證的差別肤舞。其實(shí)紫新，則未必。
? ? 它凸顯了中國式的整體的一攬子的思維方法李剖。它的論述抽象玄妙芒率，大而無當(dāng)，是哲學(xué)無疑卻又如教義之玄妙篙顺，有詩的韻律偶芍、美妙與魅力，卻又訴諸理智與抽象思維慰安，既難以論辯腋寨，又不乏例證，如關(guān)于水化焕、天萄窜、芻狗、玄牝撒桨、風(fēng)箱查刻、功遂身退等的富有生活氣息與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的比喻。老子的驚人的高論至今給人以啟迪與智慧凤类，我們當(dāng)然會越來越重視挖掘這一難得的精神資源穗泵，同時，我們卻又不可以滿足于空對空的概念置換谜疤，淺嘗輒止佃延，不可夜郎自大，不可忽視現(xiàn)代的與世界的新知新論的充實(shí)夷磕、補(bǔ)充與發(fā)展履肃。
? ? 這樣站在哲學(xué)圈外看哲學(xué)，反而更能看出哲學(xué)的得和失坐桩，哲人的長與短尺棋。老子的思維方式多少已經(jīng)成為我們的一種習(xí)慣，一種血脈绵跷，一種“風(fēng)俗”一樣的存在膘螟，浸染著文化意義上的每一個中國人。在寶貴這份思資產(chǎn)的同時碾局，也要清醒荆残，更要努力，讓精神世界里的建設(shè)更加健實(shí)有力净当。

二十.【譯文】
? ? 別人眼中的高貴或是低下内斯，對我而言有什么差別？別人評判的善惡，又有什么不同嘿期？人們害怕恐慌的事情，不能不恐懼埋合。
? ? 長久以來备徐，人們一直沿襲著這種風(fēng)氣，好像都不會停止甚颂。
? ? 人們興高采烈地奔向功名利祿蜜猾，那情形就好像去參加豐盛的宴席，又好像在春光明媚的季節(jié)振诬，趨之若鶩地奔向高臺蹭睡，眺望美景。
? ? 處在這樣的人世間赶么，我偏要遺世獨(dú)立肩豁，淡泊寧靜，對爭名逐利無動于衷辫呻，渾然不知世事清钥，就好像還不會嬉笑玩鬧的嬰兒，懈怠懶散放闺，就好像沒有任何目標(biāo)祟昭，不知要去向何處。
? ? 別人都好像懂得很多怖侦，只有我好像什么都不知道篡悟。我有一顆愚笨之人的心，總是糊糊涂涂的匾寝！
? ? 世俗的人都聰明搬葬、精巧，只有我愚鈍旗吁、渾噩踩萎；世俗的人都苛責(zé)得失，精于算計(jì)很钓，只有我不去與人爭長短香府。
? ? 我的心就像大海清澈寧靜勿璃，又恍惚不定，沒有邊際。
? ? 人們都急功近利撵孤，渴望有所作為咬清，而我卻不求上進(jìn)粪滤，與世無爭昂勉。
? ? 那是因?yàn)橹挥形液蛣e人不一樣，遵循著“道”孕育天地萬物的法則账忘，順其自然。
? ? 【闡述】 每個人都有自己的生活態(tài)度和生活方式广鳍。你沒有想過，自己是特立獨(dú)行的舟奠，還是人云亦云的膜蛔？是獨(dú)辟蹊徑，還是同流合污隨波逐流呢？這是一個問題啄踊。世人都精明启搂，都靈巧硼控；他人都光芒四射，都愛炫耀胳赌，愛顯擺牢撼；眾人好像都有作為，好像都富得流油疑苫，口角永遠(yuǎn)殘留一點(diǎn)兒油點(diǎn)肉沫……那么熏版，我們該怎么辦呢？
? ? 老子都很成熟了捍掺，還說自己在生活態(tài)度上和世俗的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)撼短，甚至是完全相反，一副憤青的樣子和口吻挺勿。這是一個老憤青曲横。有人很狂妄地，愛說“老子天下第一”不瓶，如果這個人有學(xué)問的話胜榔，“老子”指的是先秦諸子中的老子的話，那么他這話算是有一定學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵的湃番。
? ? 老子說：“俗人昭昭夭织，我獨(dú)昏昏》痛椋”別人都是光耀的尊惰，像明星一般，自我炫耀泥兰，酷酷的恐怕誰人不知道自己弄屡；而唯獨(dú)像老子這樣的人，才會自處幽暗之處鞋诗，笨笨的傻傻的膀捷，不愿讓人多打量自己一眼。老子的這種思想和魏晉時期玄學(xué)的自由發(fā)揮不無關(guān)系削彬。魏晉時期全庸，玄學(xué)主張解放人性秀仲，服從自然，這也是老子思想的承襲壶笼。竹林七賢之一劉伶任性自然神僵，放蕩不羈。他終日醉酒覆劈，裝瘋賣傻保礼。有一次，喝醉了责语，他就在屋里脫光衣服炮障，別人看到后就嘲笑他±ず颍可是胁赢，劉伶并不覺得自己不穿衣服有什么不妥，反而指責(zé)那個人：“在我看來铐拐，天地是我的房屋，房屋是我的衣褲练对，我都沒說你怎么走進(jìn)我的褲子里來了遍蟋。”
? ? 老子說：“人法天螟凭，天法道虚青，道法自然÷菽校”劉伶的言行特立獨(dú)行棒厘，看似荒誕，卻真實(shí)反應(yīng)了人與自然的關(guān)系下隧，也是一種把自己的精神奢人、肉體融合到自然中的實(shí)踐。正是因?yàn)樗硇牡娜谌肓俗匀幌海艜@世駭俗何乎，呈現(xiàn)一種癲狂的狀態(tài)，為世俗人不解土辩。
? ? 歷史有很多“高人”都昏昏昧昧的支救。一說管仲，我們都知道拷淘，他輔佐齊桓公成就霸業(yè)各墨，是真正的有名有姓的歷史大名人。其實(shí)启涯，管仲身邊還有一位贬堵，也是歷史上少見的“高人”恃轩。
? ? 管仲少時與鮑叔牙交游。這時的管仲因?yàn)樨毨П馄埃瑫r常欺負(fù)鮑叔牙這個老實(shí)人详恼。根據(jù)《呂氏春秋》記載，管仲與鮑叔牙一起在南陽做生意引几，每到分利的時候昧互，管仲總欺騙鮑叔牙，自己多分取一些伟桅。其實(shí)敞掘，老實(shí)的鮑叔牙心知肚明，但他知道管仲有母親需要供養(yǎng)楣铁，家境貧寒玖雁，所以并不認(rèn)為管仲私下里多拿走一些錢財(cái)就是個貪婪之人。
? ? 鮑叔牙會“裝傻”盖腕，其實(shí)不傻赫冬，雖受過管仲的騙，但始終善待他溃列，從不提過去的那些事情劲厌。后來，鮑叔牙在齊公子小白手下供職听隐，管仲則服事于公子糾补鼻。小白和公子糾的政治爭斗，讓失敗一方的手下人也遭了殃雅任。公子糾死去后风范，管仲本人被囚禁起來，鮑叔牙向齊桓公全力推薦管仲：“君且欲霸王沪么，非管仲不可硼婿。”
? ? 鮑叔牙一直把好朋友往前推禽车，并沒有考慮自己多少加酵。當(dāng)然，管仲也沒有忘記知心摯友鮑叔牙的好處哭当，他深情地說道：
? ? 當(dāng)初我貧困時猪腕，曾經(jīng)與鮑叔牙一起做生意。分錢財(cái)時钦勘，我自己總是多得陋葡，但鮑叔牙不認(rèn)為我本性貪婪，因?yàn)樗牢腋F困潦倒彻采。我曾經(jīng)為鮑叔牙謀事腐缤，反而幫了倒忙捌归，讓他更加困窘，但鮑叔牙不認(rèn)為我愚笨岭粤，因?yàn)樗捞鞎r有利有不利惜索。我曾經(jīng)數(shù)次出仕，數(shù)次被君王驅(qū)逐剃浇，鮑叔牙不認(rèn)為我是不肖之輩巾兆，因?yàn)樗牢疫€沒有遇上好的時機(jī)。我曾經(jīng)多次參戰(zhàn)多次敗走虎囚，但鮑叔牙不認(rèn)為我是膽怯角塑，因?yàn)樗牢矣欣夏赣H。公子糾敗亡淘讥，召忽為此自殺身亡圃伶，我遭幽囚并受到侮辱，鮑叔牙不認(rèn)為我無恥蒲列，因?yàn)樗牢也灰蛐」?jié)而羞恥窒朋，而是以功名不顯于天下而羞愧。真是生我者父母也蝗岖，知我者鮑子也侥猩。
? ? “生我者父母也，知我者鮑子也”剪侮，或許只有傻傻的鮑叔牙才懂得真正的友情是什么拭宁。齊桓公本打算任鮑叔牙為相洛退，鮑叔牙推薦了管仲瓣俯，自己甘當(dāng)下手聽命于管仲。鮑叔牙的子孫們世世代代在齊國享受俸祿兵怯，有的封邑時間長達(dá)十余世彩匕，這期間時常有鮑氏后裔成為有名的大夫。
? ? 這當(dāng)然不是傻人有傻福媒区，從一個長時段來看驼仪，鮑叔牙的“昏昏”是一種做人的高境界。懂得付出袜漩，不知索要绪爸，讓他真正獲得了更長遠(yuǎn)的利益。

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十九.【譯文】
? ? 摒棄圣賢宙攻、智者的虛名奠货，百姓就會獲得百倍的好處；拋棄假仁假義的噱頭座掘，才能使人們重拾孝慈递惋；禁止投機(jī)取巧柔滔，就不會有盜賊產(chǎn)生。僅有這三個方面萍虽，管理社會睛廊，制定制度是不全面的。所以杉编，總的來說超全，要讓人們的思想意識依從一定的規(guī)則：保持純潔質(zhì)樸的本性，不被私念王财、欲望左右自己的心智卵迂。沒有讓人變得智巧的所謂知識和學(xué)問，就不會有煩惱绒净。
? ? 【闡述】
? ? 一個社會见咒，一種政治像人一樣，有時會生病挂疆，病得還不輕時改览，就需要藥方醫(yī)治才能恢復(fù)健康的肌體。老子曾直言不諱地訴說社會的病象缤言，這一章開出藥方宝当，希望能對病癥有所裨益。
? ? 絕圣棄智胆萧，是老子的第一大口號庆揩，是分量最重的一劑藥。先來說一下“圣”的問題跌穗。我們都知道有一個“齊天大圣”孫悟空订晌，他的這個封號是爭取過來的，打拼出來的蚌吸，最開始玉皇大帝那邊并不同意锈拨，不認(rèn)可。我們還知道很多圣人羹唠，文圣人是孔子奕枢，武圣人是關(guān)羽。社會上還流傳什么情圣佩微、賭圣等缝彬，不一而足。那么哺眯，到底什么是“圣”呢谷浅？
? ? 首先，圣指稱的是于事無不通，光大而化壳贪，超越凡人者陵珍。例如《書·洪范》篇中就有：“聰作謀，睿作圣违施』ゴ浚”《孟子·盡心下》：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣磕蒲，圣而不可知之之謂神留潦。所謂的圣人，指品德最高尚辣往、智慧最高超的人兔院。”
? ? 其次站削，圣指人的聰明睿智坊萝。
? ? “圣”字在《老子》一書中，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的總結(jié)主要兩個層面的意思：一是圣人的“圣”许起，指最高的修養(yǎng)境界十偶；一是自作聰明、智巧之意园细。絕圣棄智的“圣”的意涵惦积，是自作聰明。
? ? 圣人為人世創(chuàng)制立法猛频，理應(yīng)得到歌頌贊揚(yáng)老子為何如此咄咄逼人狮崩，對此加以摒棄呢？聰明智慧有何不好鹿寻？在老子看來睦柴，聰明智慧之人最愛鼓搗的就是讓人生厭的舞巧弄詐。即便你是創(chuàng)制立法憲章文武的圣人烈和，所制造出來的文化體制也都是奴役百姓的精神枷鎖爱只，種種虛偽不實(shí)的道德概念充斥在人的思想世界中皿淋，必欲除之而后快招刹。否則，人的天性受到遮蔽殘損窝趣，本心受到抑制迫害疯暑。老子對人世間的政治文化是極為警惕的，他排斥拒絕這一文化文明哑舒。
? ? 由所謂的“圣”妇拯、“智”、“仁”、“義”越锈、“巧”仗嗦、“利”搭建起來的政治文明，在老子的思想世界沒有其位置甘凭，都應(yīng)得到清理稀拐，回收和刪除〉と酰“智慧出德撬，有大偽”，拋棄聰明智巧躲胳，放棄敲詐治國的方略蜓洪，不再有種種擾民的政舉，百姓可以從中得到種種好處坯苹。
? ? 正是因?yàn)橛兴奶幾躺臅r弊隆檀，有令人痛心的病象，才有了老子的另一個應(yīng)對策略——“絕學(xué)無憂”粹湃。這一應(yīng)對策略是收斂的刚操，回歸的，精神的再芋。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)這樣批評老子的“絕學(xué)無憂”：“絕學(xué)固無憂菊霜，顧其憂非真無也。處憂不知济赎，則其心等于無耳鉴逞。非洲鴕鳥之被逐而無復(fù)之也，則埋其頭目于沙沙司训，以不見害己者為害构捡。老氏絕學(xué)之道，豈異此乎壳猜？”嚴(yán)復(fù)的批評并非沒有道理勾徽。其實(shí)，老子的思想是反向切入社會的問題病癥统扳，并非教人如此這般剖效，這般如此逼蒙，他只是在思想的層面提醒我們關(guān)注到這些隱匿在深處的痼疾。
? ? 所以，“絕學(xué)”之“絕”并非就是絕斷之絕欢瞪，而是絕河之絕辐真，即橫度返奉、越過之意尤蒿；“絕學(xué)”之“學(xué)”，可以做覺悟之覺字來理解∥谖簦“學(xué)如江河隙疚，絕而過之，不忱沒于學(xué)也磕道，覺也”甚淡，這是明末清初的傅山的解讀，頗有新意捅厂，像是在給老子打圓場贯卦。

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十八.【譯文】
? ? 社會秩序混亂，道德敗壞的時候焙贷，仁義才被凸顯出來撵割，有了提倡的必要性；人們崇尚聰明智巧辙芍，就會衍生虛偽欺詐啡彬；家族內(nèi)部不和睦，矛盾重重故硅，孝順慈愛自然就變得可貴庶灿；國家政務(wù)荒廢，秩序混亂吃衅，忠臣的作用就被加強(qiáng)往踢，變得尤其重要。
? ? 【闡述】
? ? 思想總是在與別人對著干的過程中徘层，一點(diǎn)點(diǎn)給激發(fā)出來峻呕。所以，有時候得感謝你的對手趣效，正是有“彼”瘦癌，才有了“此”。這一章就是對儒家宣揚(yáng)的仁義忠孝思想的一個譏彈諷刺跷敬。
? ? 當(dāng)一種德行受到社會的推尊頌美讯私，背后一定是在泣訴我們正欠缺這個。老子是清醒的西傀，他也希望我們清醒斤寇，不要被亂象迷惑，不要把話語完全當(dāng)真池凄。
? ? 忠臣在被傳誦的同時抡驼，也就意味著國家正是昏亂不堪之際鬼廓。伍子胥肿仑，歷史有名的忠諫之臣，他一生的經(jīng)歷就是黑白交相映襯的寫照。
? ? 伍子胥的先祖伍舉因敢于直言進(jìn)諫而受到楚王的信賴尤慰，聲望日重馏锡。此后，伍家世世代代的名聲都遠(yuǎn)播在外伟端，父親伍奢杯道、兄長伍尚都是賢能之士，父親深受楚平王的賞識责蝠，當(dāng)上了太子太傅党巾。不過，楚太子建身邊有一個小人費(fèi)無忌霜医，他身為太子少傅齿拂，卻不愿忠于太子，一心想待在楚平王的身邊肴敛。費(fèi)無忌到秦國為太子建聘娶太子妃署海，回來后卻把秦國美女送給了楚平王，事后又擔(dān)心太子建繼位后會殺掉自己医男，于是開始處心積慮地想除掉太子砸狞。他不斷在楚平王面前說太子建的壞話，時間長了镀梭，楚平王開始聽信讒言刀森，慢慢疏遠(yuǎn)太子建，最后派太子建去戍邊报账。費(fèi)無忌意在斬草除根撒强，對楚平王說：“太子建因?yàn)樘渝氖拢购弈鲜玻嗉臃纻洹飘哨，F(xiàn)在他去戍邊，手上有軍隊(duì)琐凭，恐怕會聯(lián)合諸侯作亂的芽隆。”
? ? 國家政局的昏亂往往是因?yàn)橛行∪嗽谕城兴嚼谂哂酰谢桀^昏腦的主事者在。正因?yàn)橛幸粋€昏暗的世界在愁憔，所以凸顯出清明之士的可貴腕扶。伍奢堅(jiān)決站在太子建的一邊，向楚王進(jìn)諫說：“難道大王會因?yàn)樾∪说脑g毀而疏遠(yuǎn)骨肉嗎吨掌？”
? ? 費(fèi)無忌覺得伍奢有意與自己作對半抱，不除去伍奢脓恕，仍然不能安穩(wěn)地過活下去。費(fèi)無忌又想出一個陰招窿侈，挑唆楚平王說：“伍奢和太子建是一黨的炼幔，如果大王不制止，您就會成為他們的階下囚史简∧诵悖”這話直擊人君內(nèi)心的痛處，楚平王率先囚禁了伍奢圆兵，并派人去殺死太子跺讯。但派出去的人可憐太子，就先讓下人告訴太子快跑殉农，太子建僥幸逃到了宋國抬吟。
? ? 昏亂政局中，小人的能量可以發(fā)揮到法力無邊的境地统抬。費(fèi)無忌擔(dān)心伍奢的兩個兒子報(bào)仇火本，想出一招“一箭雙雕”的計(jì)策。他讓楚平王派人對伍尚和伍子胥兄弟兩個說：“如果你們兩個來了聪建，你們的父親就可以活命钙畔。”伍尚為人仁慈金麸，馬上答應(yīng)前去擎析。伍子胥為人剛正不阿，能夠忍辱負(fù)重挥下，深知如果聽命前往揍魂，父子三人都會死掉，于是勸哥哥不要前去棚瘟，和自己一起逃跑现斋，等將來有機(jī)會再為父親報(bào)仇。伍尚不聽偎蘸，說你可以離開庄蹋，如果你能夠報(bào)殺父之仇，我可以去死迷雪。最后的結(jié)果不出伍子胥所料限书，伍奢、伍尚父子遭到殺害章咧。伍家父子何等顯貴的家族和出身倦西！轉(zhuǎn)眼之間就成了刀下之鬼，這難道就是忠臣的結(jié)局赁严？
? ? 伍子胥逃命離開楚國扰柠，聽說太子建在宋國粉铐，就直奔宋國而去。剛到宋國耻矮，正值該國政局變亂秦躯，于是和太子建又逃奔到鄭國忆谓。還好裆装，他們在鄭國得到了禮遇。不久倡缠，又來到晉國哨免。晉頃公說：“太子在鄭國得到很好的接待，說明鄭國人相信太子昙沦。如果太子能夠利用鄭國的信任琢唾，做我的內(nèi)應(yīng)，里應(yīng)外合必定能滅掉鄭國盾饮。到那時采桃，我就可以把鄭國封給太子∏鹚穑”太子建禁不住晉頃公的誘惑普办，馬上答應(yīng)下來，并再次來到鄭國徘钥。但沒有不透風(fēng)的墻衔蹲，鄭國人很快知道了太子建的陰謀，當(dāng)即殺死了他呈础。伍子胥得知太子建在鄭國被殺舆驶，就帶著太子建的兒子勝逃往吳國。
? ? 忠臣伍子胥再次踏上亡命之路而钞。伍子胥帶著勝走到昭關(guān)沙廉，差點(diǎn)被官兵抓住，好不容易才徒步跑到江邊臼节。后邊有官兵在緊追蓝仲，前面又有大江攔路，幾乎已經(jīng)不可能脫身活命了官疲。此時袱结，江上出現(xiàn)一條漁船，漁夫見伍子胥有難途凫，便將他們引渡過河垢夹。伍子胥還沒有抵達(dá)吳國就生病了，他忍受著病痛和饑寒维费，靠討飯活下命來果元，總算護(hù)送著勝來到了吳國促王。
? ? 伍子胥在吳國安頓下來，不用再四處逃命而晒。吳王闔廬在伍子胥和太宰伯嚭的輔佐下蝇狼，攻占了越國很多土地，又大敗楚國倡怎，在諸侯國中漸漸確立起霸主地位迅耘。后來，吳國軍隊(duì)擊敗楚軍监署，攻入郢都颤专，新即位的楚昭王只得外逃，伍子胥便掘開楚平王的墳?zāi)鼓品Γ瑢χ酵醯氖w鞭打了三百下栖秕，算是為死去的父兄報(bào)了仇。
? ? 這只是忠臣義士的暫時勝利晓避，伍子胥最終沒有逃脫亂局中的宿命簇捍。吳王闔廬病死之后，太子夫差在伍子胥的輔佐下得以繼位俏拱。伍子胥見越王勾踐臥薪嘗膽有意復(fù)國暑塑，勸夫差除掉勾踐以免后患，但夫差不聽彰触。吳王夫差最信任的是太宰伯嚭梯投，伯嚭在夫差耳邊說的都是好聽的，為爭權(quán)奪利開始肆意詆毀伍子胥况毅。吳王逐漸疏遠(yuǎn)了伍子胥分蓖，并把他派到齊國去。伍子胥深知吳國的命運(yùn)堪憂尔许，就把兒子托付給齊國的朋友然后獨(dú)自一人回吳國復(fù)命么鹤。
? ? 最終，吳王夫差派人賜伍子胥一把劍味廊，讓他自殺蒸甜。臨死前，伍子胥仰天長嘆道：“我為吳國的霸業(yè)盡心盡力余佛，現(xiàn)在大王卻聽從小人的讒言而讓我自殺柠新。”于是告訴門客：“待我死后辉巡，請把我的眼睛懸在吳都的東門之上恨憎，我要看著越寇入侵、滅掉吳國°究遥”說完就自殺身亡瓤荔。吳王聽到伍子胥的遺言，憤怒異常钥组，命人把伍子胥的尸體裝進(jìn)皮革袋子拋入滔滔的江水之中输硝。
? ? 伍子胥及其父兄是忠直厚道的，人們在稱美伍氏一門時程梦，不要忘了点把，這個世界的小人還在，昏聵的君王還在作烟。
? ? 伍子胥父子是歷史的正面愉粤，讓人感佩不已砾医；歷史的反面又是正面的底色拿撩，否則正面的美名無從傳誦。父子兄弟反目成仇釀成人間慘劇的如蚜，大有人在压恒。忠孝仁義，與不忠错邦、不孝探赫、不仁，不義撬呢，孰先孰后伦吠，該詛咒的到底是哪一個呢？無論如何我們能夠做到清醒就是好的：崇尚仁義沒有大錯魂拦，但你要清楚身在其中的社會已經(jīng)不淳厚了毛仪。仁義不是問題，問題的所在是背后的那個底色出了大錯芯勘。

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十七.【譯文】
? ? 治國的最高境界是箱靴，人民生活安樂，以至于感覺不到權(quán)位權(quán)勢的存在荷愕。次一等是實(shí)行仁義德行的教化衡怀，使得百姓愿意親近，并且得到稱贊安疗。再次一等的是制定嚴(yán)苛的刑法抛杨，使得百姓都因?yàn)楹ε拢桓矣挟愋募隼唷Ｗ畲我坏鹊氖遣倥v使權(quán)術(shù)怖现，欺壓百姓，遭到詛咒憎恨掉冶。所采取的策略真竖、法規(guī)脐雪，不能使百姓產(chǎn)生足夠的信任感，人民當(dāng)然不會信賴恢共。
? ? 最高境界的治國方針是战秋，免開尊口，少去干涉讨韭，讓他們順其自然地發(fā)展脂信，自然社會安定，生活無憂透硝，百姓們都認(rèn)為：我們本來就應(yīng)該是這個樣子的狰闪。
? ? 【闡述】
? ? 在這一章中，老子把關(guān)注目光再次聚集到政治哲學(xué)問題上濒生。這一次談的是政治世代的價(jià)值序列問題埋泵。所謂的價(jià)值問題，簡單說就是哪個是最好罪治，哪個是次好的丽声，哪個是不好的，哪個是最差的觉义。政治哲學(xué)中的價(jià)值問題很重要雁社，它意味著方向。
? ? 最好的世代晒骇，是由大道主導(dǎo)的霉撵，領(lǐng)導(dǎo)與群眾打成一片不說，上上下下還都相忘于無為洪囤，老百姓不知道有君主的存在徒坡。這是至高無上的價(jià)值趨向。而所謂的贊美領(lǐng)導(dǎo)箍鼓，讓群眾感到親熱崭参，熱淚盈眶，搞親民工程款咖，作秀何暮，那都是次級的。拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁铐殃，搞形象工程海洼，那就更等而下之了。如果讓群眾畏懼富腊，讓百姓輕侮坏逢，那就再次往下“掉價(jià)”了。
? ? 政治權(quán)力太大，如果不幸再有殘暴的話是整，那就真是叫天天不應(yīng)肖揣，喊地地不靈，老百姓只能忍氣吞聲浮入，任由權(quán)力階層宰割龙优，吃香的喝辣的還抱怨不過癮。老子大聲疾呼事秀，最好的政治應(yīng)該是往回走彤断，走到一個沒有橫暴權(quán)力干預(yù)的時代，返回到自由自在的空氣氛圍當(dāng)中易迹。
? ? 理想的政治時代宰衙，統(tǒng)治者是誠信的，淳樸的睹欲，有一說一供炼；權(quán)力機(jī)構(gòu)只是為百姓服務(wù)而已，沒有私利私念摻雜其間句伶；權(quán)力不是高不可攀的尤物劲蜻，不是懸于頭頂?shù)匿h刃陆淀。老子的政治哲學(xué)希望消解權(quán)威權(quán)力帶給人的壓力考余，以換回閑適自得的空間。
? ? 老子在這里對兩大傳統(tǒng)有一個比較：一個是法治主義楚堤，一個是德治主義含懊。前者講求“法”身冬，冷酷無情雏门，嚴(yán)刑峻法茁影，不聽話我就整你宙帝，直到整死你募闲。后者講的是以德服人步脓，以統(tǒng)治者的德性來搞親民運(yùn)動，貼近你靠近你溫暖你安撫你，用溫柔的方式“殺死”那些不聽話的靴患。很酷的高壓統(tǒng)治當(dāng)然不好仍侥，溫水煮青蛙的人治德治也不是什么好東西，因?yàn)閮烧叨甲屓罕姲傩帐艿搅藗υЬ瑲埲绷颂煨苑闷裕荒茏杂勺栽诘厣睢?br>? ? 相安無事，是很高的一種政治境界相嵌。如果說老百姓都不知道領(lǐng)導(dǎo)是誰腿时，那該有多好。李開復(fù)曾經(jīng)講過這樣一則關(guān)于的小故事：一個員工剛剛加入饭宾，但來回走了幾圈也沒有在辦公室找到一個空位置批糟。于是他就直接搬進(jìn)了公司的辦公室，因?yàn)榈霓k公室地方大看铆，剛好還有個空位置在那里徽鼎。面露難色，小聲說弹惦，老兄你要不再出去問問否淤，看有沒有別的選擇？這位員工出去晃了一圈又回來了棠隐，聳聳肩說石抡，還是沒有空位置，大家都說我在你這里挺合適的助泽，所以我只能在你這里將就了啰扛。
? ? 這位員工就和共用一間辦公室，時間長達(dá)半年之久嗡贺。這段時間隐解，因?yàn)楣旧鲜械氖虑橥鶗袡C(jī)密的電話，他還得跑出自己的辦公室到外邊去打诫睬，因?yàn)槭覂?nèi)有“耳”煞茫。到了后來，這位擔(dān)心再有“不知天高地厚”的員工和自己拼辦公室共用摄凡，在啟用新的辦公大樓時就特意挑選了一間非常小的房間续徽，只能容下一個人用。
? ? 這家公司年輕架谎，有活力炸宵，員工和老板、管理者之間都沒大沒小谷扣。每個人都是透明的土全，自由的捎琐，包括公司高層在內(nèi)。但他們都因?yàn)樽杂蓪捤傻姆諊鴺O富創(chuàng)造力裹匙，成就了硅谷創(chuàng)業(yè)故事中的一個新傳奇瑞凑。據(jù)說，這家公司里的每個人概页，你可以自己選擇做什么籽御，然后按照興趣相通的原則自由結(jié)合組成一個團(tuán)隊(duì)。這家公司在公司治理上惰匙，著實(shí)實(shí)現(xiàn)了所謂的“太上技掏，不知有之”的價(jià)值取向。

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十六.【譯文】
? ? 使?fàn)顟B(tài)達(dá)到極致的虛無项鬼，心靈保持絕對的空明寧靜哑梳。
? ? 萬物都在生生不息，我從中了解到它們周而復(fù)始的規(guī)律绘盟。
? ? 經(jīng)歷了紛繁興盛的過程后鸠真，它們最后都塵歸塵，土歸土龄毡，回到了它們的本性吠卷。回到本性就叫做“靜”沦零，這就是返回了自然的狀態(tài)祭隔；返回自然狀態(tài)的法則，稱之為“炒乐眨”序攘，知曉這一法則的人，就會智慧寻拂，練達(dá)。不了解這一法則的人丈牢，往往肆意妄為祭钉，招來災(zāi)禍。
? ? 尊重自然運(yùn)行法則的人己沛，就會寬容大度慌核，寬容大度就會公正無私，公正無私就會考慮周全申尼，考慮周全就會順應(yīng)自然垮卓，順應(yīng)自然就是在遵循“道”的原則。依“道”而行就能長盛不衰师幕，具有用永不磨滅的生命力粟按。
? ? 【闡述】
? ? 今天诬滩，所有身邊的人是匆忙的，側(cè)目四顧灭将，競心萌動：房子疼鸟，車子，票子庙曙，孩子……自己也感覺到“靜”下來空镜，“沉”下來是那么的難。現(xiàn)在終于可以體會到老子為什么不厭其煩地在講虛捌朴，講靜吴攒，這都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人是不虛——內(nèi)心裝的事兒太多，不靜——吃著嘴里的想著鍋里的砂蔽，同時還看著別人嘴里的舶斧，湊著別人家鍋里的。
? ? 老子在引導(dǎo)我們走向“正道”察皇。所謂的“正道”茴厉，不是說我們現(xiàn)在走的就是邪道，而是走一條更加具有哲思意味的道路什荣。道路矾缓，很難說對錯，但境界肯定有高下之分稻爬，好比達(dá)到一個目的地就會有遠(yuǎn)近嗜闻，有曲折有直接，有大路有小路一樣桅锄。這是必須得確定的琉雳，可以視之為信念，否則我們就很難走出自我友瘤，奔向新世界翠肘。
? ? 這一章在強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。在老子的哲學(xué)思想中辫秧，心境原本是空明的束倍，原本是寧靜的，只因私欲膨脹盟戏，情欲攪擾绪妹，外在世界的動蕩，而讓心靈有所蔽塞柿究，有所不安邮旷。所以，現(xiàn)實(shí)生活中的人必須有一個“致虛”、“守靜”的功夫，以此恢復(fù)心靈的本來面目。這樣的功夫是必需的震檩，必須一步步地做狡孔，走向極致懂诗，達(dá)到頂點(diǎn)。
? ? 致虛苗膝，守靜殃恒，絕不是讓人滅絕人倫，隔絕物人辱揭，只是要做到萬物不足以撓我之本心而已离唐。舍棄人欲，復(fù)歸原本的清凈圓滿问窃。放下現(xiàn)在亥鬓，回歸過去的淳樸和真質(zhì)。
? ? “天道好還”域庇，這是中國人最愛說的俗話之一嵌戈。宇宙自然和社會人生的變化，可以理解為一個循環(huán)式的運(yùn)動听皿，這就是老子所謂的“復(fù)”熟呛，也就是“還”。最通俗的話就是尉姨，出來混終歸是要還的庵朝。所謂的“復(fù)”和“還”就是往復(fù)循環(huán)的意思。人應(yīng)該意識到回歸本原的重要性又厉，知道虛靜是人心的根九府。
? ? “觀其復(fù)”，就是以虛靜的本心觀萬物的循環(huán)反復(fù)覆致，從中意識到天地萬物變動不居的真諦侄旬。“歸根”和“復(fù)命”就成為老子哲學(xué)思想極力倡導(dǎo)的踐行方向篷朵。這個踐行方向是在“動”中獲得“靜”的狀態(tài)勾怒，在“靜”的情境下孕育新的生命力。
? ? 常道声旺，就是所謂的大道，正道段只，長久之道腮猖，經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證的最好走的道路。常道赞枕，在多數(shù)情況下就是常識澈缺，盡量不要去違背它坪创。這就是老子講的：知常容，容乃公姐赡，公乃全莱预，全乃天，天乃道项滑，道乃久依沮，沒身不殆。
? ? 春秋時期枪狂，社會已經(jīng)開始步入貨幣經(jīng)濟(jì)時代危喉，金屬鑄幣之于商業(yè)流通已經(jīng)至關(guān)重要，任何錢幣的風(fēng)吹草動都可能會使社會陷入無序和混亂狀態(tài)州疾。統(tǒng)治者一般不敢輕易變動貨幣制度辜限，但有人愿意第一個站出來吃螃蟹。楚莊王就認(rèn)為本國的貨幣太“輕”了严蓖，決定立即將“小錢”變“大錢”薄嫡，讓流通的貨幣轉(zhuǎn)輕為重。幣制突然變革颗胡，老百姓一時難以適應(yīng)毫深，使用起來很不方便，于是大家都停止經(jīng)營買賣杭措，街市上到處都是“生意沒法做下去”的呼聲费什。
? ? 專職管理市場的市令對丞相孫叔敖說，市場交易已經(jīng)亂了手素，百姓無心做買賣鸳址，秩序很不穩(wěn)定。孫叔敖問泉懦，像這樣有多長時間了稿黍？回答說，已有三個月了崩哩。孫叔敖說巡球，別再多說了，我現(xiàn)在就想辦法讓市場恢復(fù)到原來的樣子邓嘹。
? ? 孫叔敖進(jìn)諫楚莊王酣栈，讓君王一下子意識到問題的嚴(yán)重性，于是當(dāng)即下令恢復(fù)之前的幣制汹押。命令下達(dá)三日后矿筝，市場買賣像從前一樣有條不紊。孫叔敖本來是一個有才德而隱居不仕的人棚贾，后來被人舉薦才出任楚國丞相窖维。他在司馬遷的《史記》的“循吏列傳”中居于首位榆综。在司馬遷看來，法令铸史，是用來引導(dǎo)民眾的鼻疮；刑罰，是為了懲治奸邪的琳轿。為官者治理政事完全可以通過奉職循理判沟，而不是威嚴(yán)苛厲的方式達(dá)到大治的局面和效果。
? ? 政令不能隨便下達(dá)利赋，像貨幣制度這樣的“常道”更不能隨意變動水评，否則老百姓就會無所適從。孫叔敖充分尊重市場交易和貨幣自身的選擇媚送，勸諫君王下達(dá)政令以順?biāo)烀裨钢性铩O叔敖依循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常道，看的是貨幣的臉色塘偎，而不是楚王的臉色疗涉，這樣才挽救了一次市場危機(jī)。
? ? 史書上還說吟秩，孫叔敖善于觀察時令的變化與市場之間的關(guān)系咱扣，他勸老百姓在秋冬之際進(jìn)山采伐樹木，春夏時節(jié)則應(yīng)利用河流漲水將樹木運(yùn)往外地涵防，百姓因此百姓因此而得到了謀生的門路闹伪，個個生活得有滋有味。孫叔敖就是這樣一個圣賢壮池，依循大原則以引導(dǎo)市場和百姓偏瓤。孫叔敖作為古代賢良官吏的表率，走的是平常路椰憋，同樣辦成了一件件大事厅克。
? ? 智巧嗜欲不如淳樸、清靜橙依、平常之心來得厚重证舟。

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十五.【譯文】
? ? 古代那些善于遵循“道”的自然法則的人，能夠見微知著窗骑，領(lǐng)悟玄妙女责、深奧的道理，他們所達(dá)到的高深境界创译，是一般人認(rèn)識不到的鲤竹。
? ? 就是因?yàn)槠胀ㄈ穗y以認(rèn)識，所以要勉為其難昔榴，將他們的狀態(tài)描述出來：
? ? 他們行事保守辛藻，考慮再三，就好像冬天從結(jié)冰的河面上走過互订，謹(jǐn)慎小心吱肌；
? ? 處事警惕，警覺性高仰禽，就好像周圍危機(jī)四伏氮墨；
? ? 態(tài)度恭敬、謙卑吐葵，好像時時都在別人家里做客规揪；
? ? 寬容和藹，就好像春暖即將融化冰凌温峭；
? ? 敦厚樸實(shí)猛铅，好像渾然天成，未經(jīng)雕琢凤藏；
? ? 心胸寬廣奸忽，就好像能容納萬千的山谷；
? ? 看似愚鈍揖庄，不經(jīng)世事栗菜，好像混濁的河水。
? ? 怎樣能使混沌不清停止蹄梢？沉靜下來疙筹，濁物自會沉淀還原本來的清澈。怎樣才能使安定長久地保持在一定的狀態(tài)禁炒？變化總會悄無聲息地生發(fā)出來而咆。
? ? 掌握了這樣的規(guī)律的人，永遠(yuǎn)都不會自我吹噓齐苛。正是因?yàn)樗麄儾粫湴燎谈牵噪m然已經(jīng)陳舊的思想，卻能推陳出新凹蜂，不斷提高馍驯。
? ? 【闡述】
? ? 涉大川，就是過大河玛痊，假使你不是開著車走大橋汰瘫，而是步行過橋，或乘船橫渡擂煞，游泳穿越混弥，即便是在今天，也需要我們內(nèi)心戒懼，動作謹(jǐn)慎蝗拿，不得躁急晾捏，想好了再去作為。這是大自然的力量哀托，它會給身在其中的人以壓迫性的勢能惦辛，擠出人性人心蘊(yùn)涵的端緒來。如果是冬天過河仓手，那就需要更加小心翼翼胖齐，不能遽然前行，要試探嗽冒，要落實(shí)呀伙，不能出差錯有危險(xiǎn)。如臨深淵添坊，如履薄冰剿另，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢提高警惕才行。
? ? 今天帅腌，涉大川的機(jī)會是少了很多驰弄。記得，在都江堰景區(qū)走過一次吊橋速客，長長的戚篙，一走一晃悠，低頭看就是奔騰不息浪花翻滾的岷江溺职，舉目四望是若在手際的青山岔擂。不敢大聲喧嘩，不敢雜念叢生浪耘，心繃得緊緊的乱灵，只求江水自流，只求我行其上別出差錯七冲。雖然知道走這座橋的人已經(jīng)有很多了痛倚，一切都應(yīng)該是安全的，但心還是緊張澜躺，緊張到有面臨危境的詭異的說不清楚的幸福感蝉稳。
? ? 得道之士應(yīng)該也有同樣的一種感覺吧。
? ? 道體掘鄙，恍恍惚惚不可捉摸耘戚，如何把這個難以講清楚的對象講清楚、講透徹就是一個大難題操漠，大挑戰(zhàn)收津。老子說，我勉為其難描述一下。這一章老子透過體道之士的狀態(tài)撞秋，進(jìn)一步繞圈子為我們論說道體长捧。老子羅列出體道者的容態(tài)和心境：慎重，戒惕部服，威儀唆姐，寬和，敦厚廓八，博大，渾樸赵抢，愚鈍剧蹂。
? ? 誰都有頭腦發(fā)混的時候，關(guān)鍵是能意識到自己在“混賬”烦却，并改正過來宠叼。老子所謂的“善為道者”有一個特點(diǎn)就是能在動蕩中安靜下來，慢慢地澄清其爵；在安定中變動冒冬，慢慢走向進(jìn)步。體道者有很多特點(diǎn)摩渺，我們其實(shí)可以一個個來學(xué)简烤，嘗試著學(xué)會一個就長進(jìn)一點(diǎn)。
? ? 晏嬰乃是齊國的丞相摇幻，外出時自然威風(fēng)八面横侦，少不了車馬隨從。有坐船的就有撐船的绰姻，有坐車的就有趕車的枉侧。國相很風(fēng)光，總是乘大車狂芋，高高在上榨馁，還有很多人在默默地為他服務(wù)，提供支持（）性質(zhì)的工作帜矾。車夫翼虫，也就是駕車之人，自然身在其中黍特。
? ? 車夫的妻子從門縫中間偷偷觀察自己的丈夫：只見他為丞相駕車蛙讥，擁大蓋，策駟馬灭衷，意氣揚(yáng)揚(yáng)次慢，甚為自得自在。妻子隔著門縫看人，處于隱秘的暗處迫像，為的是看到身在明處的丈夫的真實(shí)德行劈愚。
? ? 還蒙在鼓里的丈夫，不知道已經(jīng)被妻子徹徹底底偵察過了闻妓。丈夫回到家中菌羽，妻子就請求離開他。這是多么郁悶的一件事情由缆，在外不是挺行的嗎注祖，怎么一到家就讓自己的女人如此嫌棄呢？丈夫追問其中的緣由均唉。妻子說：“晏嬰身高不滿六尺是晨，卻身兼齊國丞相之任，名顯諸侯舔箭。今天我觀察到他外出之時罩缴，意念深沉，總是顯出謙卑的樣子层扶，好像處于下位一樣箫章。而你呢，身高八尺镜会，為人家的仆役檬寂，幫著趕車驅(qū)馬，卻趾高氣揚(yáng)稚叹，志滿意得焰薄，自以為十分了得。我正是由于這個才打算離開你的扒袖∪”這是一個有修行的女子，話說得有理有據(jù)季率，內(nèi)心高潔不屈野瘦，尤其希望自己的男人有品行，有品格飒泻。
? ? 此后鞭光，丈夫立志開始打造一個全新的自我，在言行舉止上抑制收斂泞遗。不在得意揚(yáng)揚(yáng)的丈夫惰许，應(yīng)該像冰柱消融一樣，不在堅(jiān)硬冰冷史辙，而是具有親和力汹买。晏嬰見到他近來的表現(xiàn)有些異樣佩伤，就問是怎么回事，駕車之人如實(shí)回稟晦毙。大度的晏嬰就推薦他做了大夫生巡，步入仕途。丈夫努力自新见妒，我們可以稱之為向大道靠攏的人孤荣。態(tài)度積極，還有容人的胸懷须揣，他能得到圣賢晏嬰的認(rèn)可盐股，想必也會獲得妻子的原諒吧。
? ? 妻子有心返敬，敢說遂庄，敢為，是好妻子劲赠；丈夫聽得進(jìn)去，能自我沉淀秸谢，求得自新凛澎，是好丈夫。領(lǐng)導(dǎo)留心下屬知人善任估蹄，自然是好領(lǐng)導(dǎo)塑煎。

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十四.【譯文】
? ? “道”無形無相，眼睛無法看到它的形象臭蚁，我們稱做“微”最铁；耳朵聽不到它的聲音，我們稱做“峡宥遥”冷尉；用手去觸摸它，又感覺不到它的存在系枪，我們稱做“夷”雀哨。這三個方面不能嚴(yán)格地區(qū)分開來，它們本來就是一個整體私爷。這個無形的“道”雾棺，顯示事物的表象，但又不清楚衬浑、明晰捌浩，隱藏在食物的內(nèi)部，卻又不陰暗工秩、晦澀尸饺，它說不清进统，道不明，并且在不斷地變化侵佃，沒有語言能表達(dá)它的狀態(tài)麻昼。這就是無形的形狀，沒有物體的形象馋辈，我們稱之為“恍惚”抚芦。我們上前去迎它，看不見它的前頭迈螟，我們從后面尾隨它叉抡，又看不到它的后頭。
? ? 它遵循著恒久不變的自然法則答毫，駕馭著存在于世間的萬物褥民。它能明白萬物的發(fā)端和去向。這就是道的規(guī)律洗搂。
? ? 【闡述】
? ? 本章專講道體存在的形態(tài)消返。老子給我們我們展示的是一個看不見，聽不著耘拇，又摸不到的混元之體撵颊。道體高高在上，高到我們永遠(yuǎn)也看不到惫叛，摸不著倡勇，聞不見。不在云端嘉涌，不在天外妻熊，也不存在我們生活體驗(yàn)當(dāng)中，因?yàn)樗鼪]有具體形象仑最，沒有顏色扔役，沒有聲音，沒有味道词身。一句話厅目，人的感官無從探測到它，真是所謂的“視之不見”法严，“聽之不聞”损敷，“搏之不得”。
? ? 道體深啤，這個我們探測不到的神秘存在拗馒，老子為什么就可以感受得到呢，為什么就可以描繪出來呢溯街，如何去驗(yàn)證是真诱桂，還是假呢洋丐？既然道體超越人類的一切感覺感知的作用，為什么我們還要去追問它呢挥等？
? ? 這一長串的追問是再正常不過的思辨友绝。其實(shí)，老子本人都說肝劲，道體太神秘莫測了——“視之不見名曰‘夷’迁客，聽之不聞名曰‘希’辞槐，摶之不得名曰‘微’掷漱。此三者不可致詰，故混而為一”榄檬。
? ? 老子顯然是得道之人卜范、體道之人，他能夠把超驗(yàn)的東西描述出來鹿榜。既然道體不是普通意義上的生活中的物海雪，老子就用否定普泛經(jīng)驗(yàn)的方法來講說大道的存在形態(tài)。當(dāng)老子幫我們脫掉經(jīng)驗(yàn)世界帶來的格套舱殿，顯露出來的就是那個道體的“感覺”喳魏。一面限定，一面突破怀薛，在回環(huán)曲折中，我們仿佛可以用心靈捕捉到那個詭秘深微玄妙的道體迷郑。
? ? 拋開學(xué)派之爭的問題枝恋，孔子的修為不失為中國文化史上的大圣人。弟子顏淵回經(jīng)喟然嘆曰：“仰之彌高嗡害，鉆之彌堅(jiān)焚碌；瞻之在前，忽焉在后霸妹∈纾”因?yàn)槔蠋煹膶W(xué)問太大了，越仰望越覺得高聳叹螟，越鉆研越覺得深厚鹃骂；看著好像在前面，忽然又覺得到后面去了罢绽。真是神乎其神畏线，如老子在此章所言的那樣：“迎之不見其首，隨之不見其后良价∏夼梗”
? ? 顏回還說蒿叠，自己竭盡才力，老師像大道卓然在前面蚣常，追隨它市咽，但又找不著門路。顏回是孔門最得意的弟子之一抵蚊，他對孔子之道可謂推崇有加施绎，對孔子這個老師怎么也捉摸不透∶谏洌孔子的學(xué)問到底有多深粘姜，人格有多崇高，在顏回看來簡直是無法估量的熔酷。這不就是老子對道體的贊嘆孤紧？兩者的思想和表述可謂“異質(zhì)同構(gòu)”。
? ? 如果你想得到別人的最大尊敬拒秘，就不應(yīng)該讓人看出你有多高的智慧和多大的勇氣号显。應(yīng)該努力讓別人知道你，但不要讓他們對你了如指掌躺酒，不要讓他們離你太近押蚤，不要讓他們與你朝夕相處。要想讓人家永遠(yuǎn)不對你感到失望羹应，那么就不要讓他們看得出你的極限揽碘，不要過多地出現(xiàn)他們面前。那么园匹，就讓別人去猜測吧雳刺，他們會努力推算你的潛力！即便他們會懷疑你的真實(shí)能力裸违，沒關(guān)系掖桦，因?yàn)檫@肯定會比顯示你的所謂的天才更能贏得別人的追隨和崇拜。所以供汛，活在世上一定要記浊雇簟：即使你稟賦異常，能力了不得怔昨，志向高遠(yuǎn)雀久，也要藏頭露尾，或把自己置于云里霧里朱监，像霧像雨又像風(fēng)岸啡。
? ? 驗(yàn)證真?zhèn)危荒芡高^信實(shí)無妄的心靈自身赫编。對道體的貼切體悟巡蘸，其實(shí)就是在經(jīng)驗(yàn)世界中修為奋隶，最終超越這樣一個有形體的世界，進(jìn)入一種精神悦荒、心靈唯欣、神明的境界。道體搬味，終歸到底還是需要人心去感知的境氢，否則一切描繪都無從談起，無處施用碰纬。

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十三.【譯文】
? ? 心情隨著受寵或是受辱而大起大落萍聊，陰晴不定，把名利得失看得就像自己的生命一樣悦析。
? ? 為什么心情會隨著寵辱的得失變化呢寿桨？處在要接受恩寵的卑下地位，得寵時欣喜若狂强戴，害怕失寵亭螟，所以又擔(dān)驚受怕，受到侮辱就驚怒骑歹、驚慌预烙，這就是我們所說的寵辱若驚。
? ? 為什么把得失看得像生命一樣重要呢道媚？之所以擔(dān)心自己的得失扁掸，因?yàn)橐櫦拔覀冇行蔚纳眢w；如果我們的身體隕滅了最域，那還有什么可擔(dān)心的呢也糊？
? ? 所以，看重自己的身體羡宙，是因?yàn)樽约杭缲?fù)天下的責(zé)任，那天下就可以托付給他掐隐。愛惜自己的身體狗热，是為了治理天下，那天下蒼生就可以依靠他了虑省。
? ? 【闡述】
? ? “春風(fēng)得意馬蹄急匿刮，一日看盡長安花”，人總是希望成功探颈，拒絕失敗厭惡失意熟丸。長安花是好看，但挫折伪节、失敗光羞、不如意之事又是臣客，不請自來纱兑，還總是賴著不想走嘉裤，即便我們大喊：“送客蚀之，送客！”
? ? 老子在這里給我們講述人生應(yīng)當(dāng)有的寵辱不驚的精神境界。人因?qū)櫲瓒@的根本癥結(jié)是“為吾有身”公你，也就是后來陶淵明所說的“身為形役”。肉身形骸澳眷，寄居著我們的靈魂和思想习柠，它好比就是一個具體的所在，我們能感觸到倒信，天天如此科贬，那又怎能無視它的存在和感受？
? ? 寵堤结，是志得意滿時的總代表唆迁。辱，是挫折失落的總代稱竞穷。當(dāng)一個人面對鮮花和掌聲唐责，功名和利祿時，如果不是有深厚的寧靜致遠(yuǎn)瘾带，淡泊名利的真修養(yǎng)鼠哥，便會得意揚(yáng)揚(yáng)，欣喜若狂看政，甚至喜極而泣朴恳，忘乎所以，內(nèi)心自然會有大的起伏允蚣，這就是所謂的“驚”于颖。寵和辱，在老子看來嚷兔，兩者都會挫傷人的尊嚴(yán)森渐。辱，對人格而言當(dāng)然是負(fù)面的冒晰，那么寵呢同衣？它也會讓人袒露人性欲望的另一面。人格要做到獨(dú)立完整壶运，其實(shí)應(yīng)該心靜如水耐齐、寵辱不驚。
? ? 考試總是很殘酷，你本領(lǐng)大不大不是自己說了算埠况，得看最后的結(jié)果耸携。只要你參加考試，就說明你還在乎這個考試询枚，在意最后那個結(jié)果违帆。如果考試的成績與自己的切身利益勾連得緊密的話，就會讓身心同時受到考驗(yàn)金蜀∷⒑螅科舉時代有個童生屢考不第，步入中年還是沒有考中渊抄。屢敗屢戰(zhàn)尝胆，最后兒子都能和他同科應(yīng)考了』よ耄考完試含衔，到放榜的時候，兒子急急忙忙去看榜二庵，看完之后急忙回家報(bào)喜贪染。正好趕上父親在房內(nèi)洗澡。兒子急切地敲門催享，大叫：“父親杭隙，我以第十名考中了！”
? ? 老子在里邊聽到兒子興高采烈的話因妙，大聲呵斥：“大呼小叫什么痰憎，一個秀才而已，真是沉不住氣攀涵！”兒了聽后不敢大聲嚷嚷了铣耘，接下來輕聲說：“父親，你也考中了以故，第十二名蜗细！”父親一聽，顧不得還考完試怒详，到放榜的時候鳄乏，兒子急急忙忙去看榜，看完之后急忙回家報(bào)喜棘利。正好趕上父親在房內(nèi)洗澡。兒子急切地敲門朽缴，大叫：“父親善玫，我以第十名考中了！”
? ? 老子在里邊聽到兒子興高采烈的話，大聲呵斥：“大呼小叫什么茅郎，一個秀才而已蜗元，真是沉不住氣！”兒了聽后不敢大聲嚷嚷了系冗，接下來輕聲說：“父親奕扣，你也考中了，第十二名掌敬！”父親一聽惯豆，顧不得還在洗澡，破門而出奔害，又生氣地罵道：“你怎么不先說這個呢楷兽？”此時，父親都忘了自己一絲不掛华临，根本沒穿什么衣服芯杀！
? ? 這就是老子所說的“寵為下，得之若驚雅潭，失之若驚”揭厚。紫陌紅塵中，“受寵若驚”是常態(tài)扶供。人與人之間的交往大都以利害關(guān)系為紐帶筛圆，這就是俗話說的“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”诚欠。
? ? 得失之間顽染，往往會讓人難以承受這樣的一種落差。為此轰绵，不能不心驚肉跳粉寞。當(dāng)你失意時，往往會出現(xiàn)“樹倒猢猻散”的狀況左腔，人人避之唯恐不及唧垦，于是留給你的只有落寞。失勢時液样，親朋故舊盡去振亮，待扶搖直上時，又會高朋滿座鞭莽，熱氣騰騰坊秸。天下人大都會把“市道”的規(guī)則切入人際關(guān)系學(xué)當(dāng)中——“君有勢，我則從君澎怒。君無勢褒搔，則去。此固其理也，有何怨乎星瘾！”市道走孽，指生意場上的買賣交易，有利可圖是能夠達(dá)成交易的唯一條件琳状。
? ? 可貴的交往磕瓷，應(yīng)當(dāng)是不因?qū)Ψ降臉s辱升降而有所改變，不做勢利之交念逞，因?yàn)檫@是難以長遠(yuǎn)的困食；不以“市道”為念，因?yàn)檫@是鄙俗的肮柜，只考慮自己的身家性命陷舅。“士之相知审洞，溫不增華莱睁，寒不改棄，貫四時而不衰芒澜，歷坦險(xiǎn)而益固仰剿。”這是做人的正道痴晦，交往的境界南吮。
? ? 老子有“貴身”的思想。所謂的“貴身”誊酌，就是以身體為貴部凑，尊重自己的生命，通俗點(diǎn)兒來講就是——別作踐自己碧浊，別糟踐自己涂邀。一個領(lǐng)導(dǎo)者，一個管理者箱锐，首先應(yīng)該愛惜自己比勉。“貴身”不是不作為驹止，而是不亂作為浩聋，胡作非為會損傷生命，貽害周遭臊恋。有一個知名的企業(yè)家愛爬山衣洁，爬大山，愛爬那些常人爬不上去的知名山峰抖仅。生命時刻都有危險(xiǎn)坊夫，于是持有這家公司股票的人們都在擔(dān)心——每當(dāng)他進(jìn)山開爬時毙替，股票就會大跌；安全回到地面践樱，返歸到人們的視線之內(nèi)時，股票就漲回來凸丸。這位企業(yè)家拷邢，如果不是他早就培養(yǎng)打造好了一個職業(yè)的、稱職的經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)屎慢，說實(shí)話瞭稼，這家企業(yè)真不該交給他，還是老子那句話：“愛以身為天下腻惠，若可托天下环肘。”
? ? 身外之物集灌，何足掛齒悔雹？我們都會這樣感慨，但生不帶來欣喧、死不帶去的東西往往會牽絆我們腌零，讓我們心力憔悴。生死攸關(guān)之時唆阿，毫不吝惜地舍財(cái)留命的事情常有發(fā)生益涧。人人都知道生命是最重人人都知道生命是最重要的，但當(dāng)生命沒有危亡險(xiǎn)難時驯鳖，外物的獲取和自身的安享就顯得那么重要闲询，重要到讓我們忘掉生命本真的價(jià)值和意義。這是人性健忘浅辙、善忘的悲哀扭弧。人又知道輕重會選擇，比對之后作出最有利的抉擇摔握〖睦牵患重病，要想維持生命氨淌，必須有所動作泊愧，舍棄“身”的一部分。相信大多數(shù)人會遵從醫(yī)囑盛正，因?yàn)橹挥羞@樣才能求得生命的延續(xù)删咱。身體即便有所殘缺，但我們都會相信有比身體更重要的東西存在——活下去豪筝，犧牲“小身”換取“大身”痰滋。
? ? 身不是煩惱的根由摘能，貴身不是必須得忘身。清靜本性敲街，純凈欲望团搞，淡泊名利，這些修為功夫會讓寵辱毀譽(yù)得失是非都成為外在于身心的存在多艇，惟其如此才能承受重托擔(dān)當(dāng)大任逻恐。