轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
宗教與社會(huì)進(jìn)步
云海：有些學(xué)者認(rèn)為绪商，非競爭性的佛教信仰是中華民族近500年間不能自立于世界前列的根本原因坛掠。而其他佛教國家傀缩，如緬那先、泰、老赡艰、柬及斯里蘭卡等皆屬于不發(fā)達(dá)國家售淡，中南半島文明發(fā)祥地的柬埔寨更是如此。現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)者生存慷垮、崇尚競爭的社會(huì)揖闸。要完成中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，就要將佛教等“東郭先生”式的“軟骨頭”思想從中華民族的主體思想中清除出去料身√乐剑
愿齋：這種觀點(diǎn)是站不住腳的。中華民族的主體思想基本由儒釋道三家構(gòu)成芹血，在歷史上曾為中華民族的數(shù)度輝煌立下汗馬功勞贮泞，如果說在過去的時(shí)代尚能如此，那么在高度文明的今天幔烛，也應(yīng)當(dāng)能進(jìn)一步發(fā)揮作用啃擦。事實(shí)證明，受這種思想影響的不少亞洲國家和地區(qū)饿悬，如日本令蛉、韓國、新加坡狡恬、港臺(tái)等地珠叔，還有千百萬海外華人，都為世界創(chuàng)造了繁榮弟劲。中國近代以來的衰弱祷安，或許正和蔑視本民族優(yōu)秀文化，盲目學(xué)習(xí)西方兔乞，提倡連西方都不以為然的“達(dá)爾文主義”有關(guān)汇鞭。有人接受進(jìn)化論之后撇眯，就以此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)化論對于動(dòng)物界是適用的虱咧，但對于人類來說，近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的腥風(fēng)血雨锚国，便和“社會(huì)達(dá)爾文主義”的泛濫不無關(guān)系腕巡。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神血筑，還是主張弱肉強(qiáng)食的無情競爭更符合人們的愿望呢绘沉？
濟(jì)群：佛教對社會(huì)的影響不可能是全部的，所以將國家興衰簡單歸罪于佛教是片面的豺总。就中國來說车伞，佛教雖然與傳統(tǒng)文化水乳交融，但真正治國還是依儒家的思想喻喳。此外另玖，也不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)作為衡量社會(huì)健康發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)”砺祝
如果說佛教的消極在于強(qiáng)調(diào)了非暴力谦去，難道現(xiàn)代社會(huì)還需要暴力嗎？這個(gè)世界已經(jīng)有了太多的爭斗蹦哼，人類與天斗鳄哭、與地斗、與人斗纲熏，結(jié)果又如何呢妆丘？當(dāng)我們斗到精疲力竭之際，又靠什么來撫慰自己的心靈局劲？
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看勺拣，西方國家固然更強(qiáng)大，但社會(huì)問題并沒有因此消除容握。所以說宣脉，一個(gè)健康的社會(huì)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化平衡發(fā)展的社會(huì)剔氏，是具有良好道德風(fēng)尚的社會(huì)塑猖。至于佛教對于當(dāng)今社會(huì)的作用，取決于佛教的思想能為我們提供什么樣的幫助谈跛。如果佛教能為我們提供智慧食糧羊苟，為世界帶來和平安定，那正是當(dāng)今社會(huì)所需要的感憾。
聞道：問題是蜡励，現(xiàn)在的世界和平就是靠武力來維持的。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略？就是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)落后凉倚，正所謂“落后就要挨打”兼都。
濟(jì)群：目前稽寒，人類擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次扮碧，通過發(fā)展核武器來互相制衡，是制止戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一可行方法嗎杏糙？我們怎樣才能保證這些核武器會(huì)得到安全的保存慎王？事實(shí)上，世界多一件武器宏侍，就多一個(gè)不安定因素赖淤，多一個(gè)引發(fā)戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。所以說谅河，再先進(jìn)的武器也只能使世界變得更加危機(jī)四伏咱旱，而不是和平安定。美國的“9·11”事件就足以使我們警醒旧蛾。他們的經(jīng)濟(jì)可謂發(fā)達(dá)莽龟，武器可謂精良，仍然無法避免這樣的災(zāi)難锨天。正如一行禪師所說毯盈，世界和平是始于人類內(nèi)心的和平。
聞道：佛法中所說的“不”病袄、“空”搂赋、“無”，是否會(huì)使我們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢益缠？如果所有人都接受這樣的觀念脑奠，是否會(huì)導(dǎo)致社會(huì)停滯不前呢？
濟(jì)群：現(xiàn)代人喜歡談進(jìn)步和發(fā)展幅慌，在我們的想像中宋欺，進(jìn)步和發(fā)展總是比落后要好。而我們所談的進(jìn)步和發(fā)展胰伍，又往往局限于經(jīng)濟(jì)和科技齿诞。在這樣的浪潮中，純樸的民風(fēng)骂租、傳統(tǒng)的美德祷杈、悠閑的心境都在漸漸失去。以失去這些為代價(jià)的發(fā)展渗饮，是否值得呢但汞？因?yàn)槿祟惖男腋Ｋ薰危谟诹己玫男膽B(tài)和健康的身體。
而佛經(jīng)中所說的“不”私蕾、“空”僵缺、“無”，并非我們理解的一無所有踩叭。佛教所說的“空”谤饭，是要否定我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，因?yàn)檫@正是我們的煩惱之源懊纳。倘能認(rèn)識(shí)到存在的一切都是緣起、無自性空亡容，一切都是因緣的假相嗤疯，那么生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能更從容地面對人生闺兢。
覺照：健全的法律和良好的社會(huì)制度能取代宗教嗎茂缚？
濟(jì)群：西方人文主義的興起，就是對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的否定屋谭，認(rèn)為通過良好的社會(huì)制度就可解決一切問題脚囊。通過幾百年的努力，雖然社會(huì)制度已日趨完善桐磁，但各種問題還是層出不窮悔耘。因?yàn)榻∪姆芍荒苤撇梅缸铮瑓s不能消除犯罪我擂；良好的制度只能減少導(dǎo)致犯罪的因素衬以，卻不能消除實(shí)施犯罪的動(dòng)機(jī)⌒ＤΓ可見看峻，社會(huì)問題歸根到底還是個(gè)人的問題。如果我們的內(nèi)心無法獲得寧靜衙吩，如果我們的行為失去道德準(zhǔn)則互妓，社會(huì)又怎能出現(xiàn)安定的局面？（待續(xù)）
