110個(gè)想法

朱光潛先生的話

>> 關(guān)于人生：在生活中尋出趣味

>> 做學(xué)問驯嘱，做事業(yè)镶苞，在人生中都只能算是第二樁事，人生第一樁事是生活鞠评∶荆“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞聋涨。欣賞也就是“無所為而為的玩索”晾浴。假如把自己看得偉大，你對(duì)于煩惱牍白，當(dāng)有“不屑”的看待脊凰；假如把自己看得渺小，你對(duì)于煩惱當(dāng)有“不值得”看待茂腥。我勸你多打網(wǎng)球狸涌，多彈鋼琴，多栽花木础芍，多搬磚弄瓦杈抢。假如你不喜歡這些玩意兒，你就談?wù)勑πβ匦裕芘芴彩呛玫摹?br>

>> 人的最聰明的辦法是與自然合拍右蹦，如草木在和風(fēng)麗日中開著花葉诊杆，在嚴(yán)霜中枯謝，如流水行云自在運(yùn)行無礙何陆，如“魚相與忘于江湖”晨汹。人生本來要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷贷盲，不說你勾銷不去淘这，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣巩剖。所以我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)看人生铝穷，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽佳魔，對(duì)于殃咎曙聂，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊鞠鲜。人生樂趣一半得之于活動(dòng)宁脊，一半得之于感受。眼見顏色贤姆，耳聞聲音榆苞，是感受，見顏色而知其美霞捡，聞聲音

>> 我們每當(dāng)愁苦無聊時(shí)坐漏，費(fèi)一點(diǎn)功夫來欣賞藝術(shù)作品或自然風(fēng)景，滿腹的牢騷就馬上煙消云散了。俗人迷于名利仙畦，與世浮沉输涕，心里沒有“天光云影”。就是因?yàn)闆]有源頭活水慨畸。他們的大病是生命的干枯莱坎。

>> 能夠恨人極點(diǎn)的人和能夠愛人極點(diǎn)的人都不是庸人。

>> 生命對(duì)于我們還有問題寸士，就因?yàn)槲覀儗?duì)它還沒有了解檐什。既沒有了解生命，我們憑什么對(duì)付生命呢弱卡？

>> 許多人嫌生活干燥乃正，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)婶博，見不著人生世相的新鮮有趣瓮具。求知、想好凡人、愛美名党，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要挠轴，

>> 心靈開始玩索一朵花传睹，一個(gè)美人，一種美德岸晦，一門學(xué)問欧啤，一種社會(huì)文物制度的殊相的美，逐漸發(fā)現(xiàn)萬事萬物共相的美启上。

>> 我堅(jiān)信美的重要邢隧，堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心碧绞，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起

>> 要求人心凈化府框，先要求人生美化。

>> 一日之中能有幾許時(shí)刻回想到自己有性情讥邻？

>> 把鑒賞無言之美的能力養(yǎng)得很敏捷迫靖。

>> 你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈兴使。你如果不盲目系宜，看得見世界的博

>> 大，也看得見世界的精微发魄。

>> 冷靜超脫的人能靜觀盹牧，便能處處發(fā)現(xiàn)生機(jī)俩垃，吸收生機(jī)，覺得人生有無窮樂趣汰寓。我生平最愛陶淵明在自祭文里所說的兩句話：勤糜余勞口柳，心有常閑。動(dòng)中有靜有滑，常保存自我主宰跃闹。這是修養(yǎng)的極境。

>> 這個(gè)世界之所以美滿毛好，就在于有缺陷望艺，就在于有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地肌访。換句話說找默，世界有缺陷，可能性才大吼驶。

>> 文章求愜心貴當(dāng)惩激，生活也需求愜心貴當(dāng)。

>> 我真正明白他的底細(xì)”呢蟹演？要趁生命最豐富的時(shí)候死咧欣，過了那良辰美景，死在一個(gè)平凡枯燥的場(chǎng)合里轨帜，那就死得不值得。甚至于死本身衩椒，像鳥歌花香一樣蚌父，也可成為生命中一種奢侈的享受。生命的執(zhí)著屬于佛家所謂“我執(zhí)”毛萌，人生一切災(zāi)禍罪孽都由此起苟弛。我們的“根本感”像佛家所說的，是“無明”阁将。我們?cè)谶@世界里大半是“盲人騎瞎馬”膏秫，橫沖直撞

>> 法國人說“了解一切，就是寬恕一切”做盅，我們可以補(bǔ)上一句“了解一切缤削，就是解決一切”。

Part1 愿你是一個(gè)完美的人

>> 像草木蟲魚順著自然的本性來生活愿你是一個(gè)完美的人生命是一頃刻接著一頃刻地實(shí)現(xiàn)人生快樂倘若想完備吹榴，一定要保存一點(diǎn)孩子氣人都需要有生氣有文藝修養(yǎng)的人亭敢，決不感到人生的枯苦有什么樣的人生哲學(xué)就有什么樣的

像草木蟲魚順著自然的本性來生活 談人生與我

>> 比方穿衣吃飯是多么簡單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問題图筹，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑省?br>

>> 一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了帅刀，在蟲和花自己都決不值得計(jì)較或留戀让腹，而在人類則生老病死以后偏要加上一個(gè)苦字。

>> 因?yàn)槿绱酥肟勰纾野炎约嚎醋鞑菽鞠x魚的儕輩骇窍，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著锥余。像莊子所說腹纳，它們“誘然皆生，而不知其所以生哈恰；同焉皆得只估，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵着绷、欣欣向榮蛔钙，時(shí)而含葩斂翅、晏然蟄處荠医，都順著自然所賦予的那一副本性吁脱。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么彬向，也決不埋怨上天待它們特薄兼贡，把它們供人類宰割凌虐。在它們說娃胆，生活自身就是方法遍希，生

>> ，就順著自然所給的本性生活著里烦，像草木蟲魚一樣

>> 生活就是為著生活凿蒜，別無其他目的。

>> 這并不是一種頹廢的人生觀胁黑。你如果說我的話帶有頹廢的色彩废封，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛丧蘸，聽聽鳥兒鳴漂洋，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔力喷，你看誰是活潑刽漂，誰是頹廢了請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹冗懦，看著站在冰上的鷗和游在水中的魚爽冕，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恒呢披蕉？

>> 李石岑先生在《一般》三卷三號(hào)所發(fā)表的《缺陷論》里也說得很透辟颈畸。悲劇也就是人生一種缺陷乌奇。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)眯娱，在黑暗中見出光彩礁苗。

中

>人生本來要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷徙缴，不說你勾銷不去试伙，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣于样。所以我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)疏叨，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽穿剖，對(duì)于殃咎蚤蔓，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊糊余。

>> 人生本來要有悲劇才能算人生秀又，你偏想把它一筆勾銷，不說你勾銷不去贬芥，就是勾銷去了吐辙，人生反更索然寡趣。所以我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)蘸劈，對(duì)于失敗昏苏，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎威沫，都是一副冷眼看待捷雕，都是用一個(gè)熱心驚贊。

生命是一頃刻接著一頃刻地實(shí)現(xiàn) 生命

>> 世間沒有一件不自然的事壹甥，也沒一件事能不自然。

>> 所以說來說去壶熏，人生最要緊的事是“明”句柠，是“覺”，是佛家所說的“大圓鏡智”棒假。

人生快樂倘若想完備溯职，一定要保存一點(diǎn)孩子氣 消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)

>> 煩悶生于不能調(diào)和理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。

>> 宗教也是一種陶冶感情的工具帽哑。宗教何以能陶冶感情呢谜酒？感情是一件極活潑的東西，如果不得寄托的處所妻枕，來自由活動(dòng)僻族，便會(huì)游離不定粘驰。感情游離不定，結(jié)果就是精神失常述么，小而煩悶蝌数，大而瘋癲。宗教的長處度秘，就在能把游離不定的感情引到一個(gè)安頓的地方顶伞。這種陶淑作用（sublimation）（升華作用），弗洛伊德（Freud）和榮格（Jung）一派

>> 吾人生機(jī)時(shí)時(shí)刻刻求活動(dòng)剑梳。生機(jī)發(fā)泄唆貌，感覺愉快；生機(jī)抑郁垢乙，感覺煩悶锨咙。所以遇著悲痛，哭一場(chǎng)就消了勁侨赡。生機(jī)不一定要在現(xiàn)實(shí)界才能發(fā)泄蓖租，美術(shù)也是一個(gè)極好的發(fā)泄生機(jī)的巷閭。在美術(shù)中發(fā)泄生機(jī)羊壹，所感的快樂比在現(xiàn)實(shí)界還更加純粹深厚蓖宦，因?yàn)闆]有實(shí)用的目的來滋擾。譬如在現(xiàn)實(shí)界看見父子三人都被惡蛇捆絞在一起油猫，心里只有恐懼哀矜種種的不快之感稠茂。可是欣賞希臘著名雕刻《拉奧孔

>> 美術(shù)不但可以使人超脫現(xiàn)實(shí)情妖，還可以使人在現(xiàn)實(shí)界領(lǐng)悟天然之美睬关，消受自在之樂。自然界有多少

>> “眾鳥欣有托毡证，吾亦愛吾廬”兩句詩把宇宙寫得多么可愛电爹！美術(shù)家不但在花明風(fēng)惠的境界，可以領(lǐng)略魚躍鳶飛的樂趣料睛，

>> 就是在極細(xì)微處——甚至在極悲慘處——也能尋出賞心樂事丐箩。托爾斯泰是一個(gè)最好例子。在他的《戰(zhàn)爭與和平》里面恤煞，那位彼得在牢獄中饑寒交迫屎勘，人生之苦，無不備嘗居扒。但是他一天看見天上月明如水概漱，牢獄四圍的園林山谷都空蒙澄澈，一望無際喜喂，他就恍然覺悟人生的至樂瓤摧，不是環(huán)境可以磨滅的竿裂。在他的《神在愛所在》那篇小說里，一個(gè)極窮苦的鞋匠夢(mèng)見上帝要到他家里來姻灶，從天早候到天晚铛绰，只有一個(gè)掃雪的苦工來分他房子里的暖氣，

>> 他的幾粒豆飯产喉。他就因而覺悟神在愛所在的道理捂掰，心里便二十四分的暢快。這不過是偶爾想出來幾個(gè)例子曾沈。其實(shí)我所見到的何及恒河一粒沙喲这嚣！我相信人肯受美術(shù)陶冶，世界和人生決不至干燥無味塞俱。煩悶無形消滅姐帚，自然不消說了。

>> 曾點(diǎn)的長處就在能保一種天真爛漫的孩子氣障涯」奁欤孔子稱許他，或則也因?yàn)椤按笕苏邿o失其赤子之心”罷唯蝶。

>> 我以為生機(jī)不僅可以在現(xiàn)實(shí)界活動(dòng)九秀，如果在現(xiàn)實(shí)界受了挫折，不一定使人生煩悶粘我，因?yàn)樗€可以超脫現(xiàn)實(shí)在精神界求慰安鼓蜒。就積極方面說，超脫現(xiàn)實(shí)征字，就是養(yǎng)精蓄銳都弹，為征服環(huán)境的預(yù)備。就消極方面說匙姜，超脫現(xiàn)實(shí)畅厢，就是消愁遣悶，把樂觀氮昧、熱心或详、毅力

>> 希望享受過精神上的至樂的人多用工夫來宣傳超脫現(xiàn)實(shí)的福音，來救濟(jì)眾生咧郭计。

人都需要有生氣 談立志

>> 煩悶是耗

>> 費(fèi)心力的，心力耗費(fèi)完了椒振，連煩悶也不曾有昭伸，那便是消沉。

>> 一個(gè)人不會(huì)生來就煩悶或消沉的澎迎，因?yàn)槿硕加猩鷼饴睿鷼庑枰l(fā)揚(yáng)选调，需要活動(dòng)。有生氣而不能發(fā)揚(yáng)灵份，或是活動(dòng)遇到阻礙仁堪，才會(huì)煩悶和消沉。煩悶是感覺到困難填渠，消沉是無力征服困難而自甘失敗弦聂。這兩種心理病態(tài)都是挫折以后的反應(yīng)。一個(gè)人如果經(jīng)得起挫折氛什，就不會(huì)起這種心理變態(tài)莺葫。所謂經(jīng)不起挫折，就是沒有決心和勇氣枪眉，就是意志薄弱捺檬。意志薄弱經(jīng)不起挫折的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有

>> 的過錯(cuò)都推諉到環(huán)境贸铜。

>> 環(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)美滿的堡纬，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價(jià)值蒿秦。

>> 人所以可貴烤镐，就在他不像豬豚，被飼而肥渤早，他能夠不安于污濁的環(huán)境职车，拿力量來改變它、征服它鹊杖。

>> 普通人的毛病在責(zé)人太嚴(yán)悴灵，責(zé)己太寬。埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣骂蓖。自己的責(zé)任必須自己

>> 擔(dān)當(dāng)起积瞒，成功是我的成功，失敗也是我的失敗登下。每個(gè)人是他自己的造化主茫孔，環(huán)境不足畏，猶如命運(yùn)不足信被芳。我們的民族需要自力更生缰贝。我們每個(gè)人也是如此。我們的青年必須先有這種覺悟畔濒，個(gè)人和國家民族的前途才有希望剩晴。能責(zé)備自己，信賴自己，然后自己才會(huì)打出一個(gè)江山來赞弥。

>> 一個(gè)人應(yīng)該從幼時(shí)就學(xué)會(huì)在自己能力范圍以內(nèi)起愿望毅整，想做自己所能做的事，也能做自己所想做的事绽左。這

>> 三此主義”悼嫉，就是此身、此時(shí)拼窥、此地戏蔑。一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事闯团，就得由此身擔(dān)當(dāng)起辛臊，不推諉給旁人。二房交，此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事彻舰，就得在此時(shí)做，不拖延到未來候味。三刃唤，此地（我的地位，

>> 我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事白群，就得在此地做尚胞，不推諉到想象中的另一地位去做。

>> 手中的一只鳥帜慢，值得林中的兩只鳥笼裳。許多有大志者往往為著覬覦林中的兩只鳥，讓手中的一只鳥安然逃脫粱玲。

有文藝修養(yǎng)的人躬柬，決不感到人生的枯苦 文學(xué)與人生

>> 文學(xué)的妙處正在它無用。它和其他藝術(shù)一樣抽减，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動(dòng)允青。比

>> 文學(xué)也是如此。它起于實(shí)用卵沉，要把自己所感的說給旁人知道颠锉；但是它超過實(shí)用，要找好話說史汗，要把話說得好琼掠，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴停撞，值得我們費(fèi)力探討瓷蛙，也就在此。

>> 有了語言文字，許多崇高的思想速挑，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能那樣流傳廣播副硅，由一個(gè)心靈出發(fā)姥宝，去感動(dòng)無數(shù)的心靈，去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)作恐疲。這感動(dòng)和啟發(fā)的力量大小

>> 一日之中能有幾許時(shí)刻回想到自己有性情腊满？還論怡養(yǎng)！凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界培己，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的反照碳蛋，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。

>> 世間許多人在勞苦里打翻轉(zhuǎn)省咨，在罪孽里打翻轉(zhuǎn)肃弟，俗不可耐，苦不可耐零蓉，原因只在洗澡歇涼的機(jī)會(huì)太少笤受。

>> 一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好敌蜂，縱然不能箩兽，他也有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩章喉、他的圖畫汗贫、他的戲劇，讓他的性情在其中“怡養(yǎng)”

有什么樣的人生哲學(xué)就有什么樣的生活 看戲與演戲

>> 如佛家所謂“真如”或“一真法界”——他就安息在這絕對(duì)美的觀照里秸脱，就沒有入這絕對(duì)美里而與它合德同流落包，就借分享它的永恒的生命而達(dá)到不朽。這樣

>> 心靈就算達(dá)到它的長征的歸宿撞反，一滴水歸原到大海妥色。一個(gè)靈魂歸原到上帝，柏

>> 而至善就是幸福遏片。幸福是“生活得好嘹害，做得好”路召。它不只是一種道德的狀態(tài)枣察，而是一種活動(dòng)愉耙；如果只是一種狀態(tài)侠草，它可以不產(chǎn)生什么好結(jié)果迹冤，比如說一個(gè)人在睡眠中刑峡；唯其是活動(dòng)屏轰，所以它必見于行為公荧。“

>> 人生的最高目的在看而不在演微渠。

>> 尼采悟出從“形象得解脫”（redemptio

>> ）的道理搭幻。世界如果當(dāng)作行動(dòng)的場(chǎng)合，就全是罪孽苦惱逞盆；如果當(dāng)作觀照的對(duì)象檀蹋，就成為一件莊嚴(yán)的藝術(shù)品。

>> 就是人生最高目的在觀照云芦。不過著重點(diǎn)微有移動(dòng)俯逾，希臘人的是哲學(xué)家的觀照．而近代德國人的是藝術(shù)家的觀照。哲學(xué)家的觀照以真為對(duì)象舅逸，藝術(shù)家的觀照以美為對(duì)象桌肴。不

>> 宗教本重修行，理應(yīng)把人生究竟擺在演而不擺在看琉历，但是事實(shí)上世界幾個(gè)大宗教沒有一個(gè)不把觀照看成修行的不二法門坠七。最

>> ——的預(yù)備，到了禪定的境界善已，“止觀雙運(yùn)”灼捂，于是就起智慧，看清萬事萬物的真相换团，斷除一切孽障執(zhí)著悉稠，到涅槃（圓寂），證真如艘包，功德就圓滿了的猛。佛家把這種智慧叫作“大圓鏡智”，《佛地經(jīng)論》做這樣解

>> 人要把心磨成一片大圓鏡想虎，光明普照卦尊，而自身卻無動(dòng)無作。

>> 耶穌教徒所謂“靈見”（visions）舌厨，對(duì)象或?yàn)榉鹣嗥袢矗驗(yàn)榍f嚴(yán)寶塔，或?yàn)闃O樂世界裙椭。佛家

>> 他們的“靈見”表現(xiàn)成想象豐富的藝術(shù)作品躏哩，像《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》之類作品大抵都是這樣產(chǎn)生出來的。往生凈土是他們的最后目的揉燃，其實(shí)這凈土仍是心中幻影扫尺，所謂往生仍是在觀照中成就，不一定在地理上有一種搬遷炊汤。

>> 天國就在你自己心里”正驻，這句話也有喚醒人返求諸心的傾向弊攘。不

>> 但丁的《神曲》就是無數(shù)“靈見”之一，它可以看成耶穌教的《阿彌陀經(jīng)》姑曙。

>> 人生的最高理想都不擺在現(xiàn)世的行動(dòng)而擺在另一世界的觀照襟交。宗教的基本精神在看而不在演。

>> 談到文藝伤靠，它是人生世相的返照婿着，離開觀照，就不能有它的生存醋界。文藝說來很簡單，它是情趣與意象的融會(huì)提完，作者寓情于景形纺，讀者因景生情。

>> 必須成為觀照的對(duì)象徒欣。由于這個(gè)道理逐样，觀照（這其實(shí)就是想象，也就是直覺）是文藝的靈魂

>> 打肝，但丁自己就象征心靈脂新，三界只是心靈的三種狀態(tài)，地獄是罪孽狀態(tài)粗梭，凈界是懺悔洗刷狀態(tài)争便，天堂是得解脫蒙神福狀態(tài)。心靈逐步前進(jìn)断医，就是逐步超升滞乙，到了最高天，它看見玫瑰寶座中坐的諸圣諸仙鉴嗤，看見圣母斩启，最后看見了上帝自己。在這“神福的靈見”里醉锅，但锻么亍（或者說心靈）

>> 人生來既有這種類型的分別，人生理想既大半受性格決定硬耍，生來愛看戲的以看為人生歸宿垄琐，生來愛演戲的以演為人生歸宿，就是理所當(dāng)然的事了默垄。雙方各有樂趣此虑，各

>> 人性不只是一樣，理想不只是一個(gè)口锭，才見得這世界的恢闊和人生的豐富朦前。

>> 看戲人介杆，所以留下一些話來都是袒護(hù)看戲的人生觀。

>> 此外還有更多的人韭寸，像秦始皇春哨、大流士、亞歷山大恩伺、忽必烈赴背、拿破侖……以及無數(shù)開山鑿河、墾地航海的無名英雄畢生都在忙演戲晶渠，他們的人生哲學(xué)表現(xiàn)在他們的生活凰荚，所以不曾留下話來辯護(hù)演戲的人生觀。他們是忠實(shí)于自己的性格褒脯，如果留下話來便瑟，他們也就勢(shì)必變成看戲人了。據(jù)說羅蘭夫人上了斷頭臺(tái)番川，才想望有一

>> 英國散文家史蒂文森（R.L.Stevenson）在一篇叫作《步行》的小品文里有一段話說得很美到涂，可惜我的譯筆不能傳出那話的風(fēng)味，它的大意是：我們這樣匆匆忙忙地做事颁督，寫東西践啄，掙財(cái)產(chǎn)，想在永恒時(shí)間的嘲笑的靜默中有一剎

>> 那使我們的聲音讓人可以聽見沉御，我們竟忘掉一件大事屿讽，在這件大事之中這些事只是細(xì)目，那就是生活吠裆。我們鐘情聂儒，痛飲，在地面來去匆匆硫痰，像一群受驚的羊衩婚。可是你得問問你自己：在一切完了之后效斑，你原來如果坐在家里爐旁快快活活地想著非春，是否比較更好些。靜坐著默想——記起女子們的面孔而不起欲念缓屠，想到人們的豐功偉業(yè)奇昙，快意而不羨慕，對(duì)一切事物和一切地方有同情的了解敌完，而卻安心留在你所在的地方和身份——這不是同時(shí)懂得

>> 智慧和德行储耐，不是和幸福住在一起嗎？說到究竟滨溉，能拿出會(huì)游行來開心的并不是那些扛旗子游行的人們什湘，而是那些坐在房子里眺望的人們长赞。

>> 這也是一番袒護(hù)看戲的話。

離開了趣味闽撤，文藝就無由欣賞 文學(xué)的趣味

>> 離開了趣味得哆，文藝就無由欣賞 文學(xué)的趣味文學(xué)的修養(yǎng)可以說是趣味的修養(yǎng)。生生不息的趣味才是活的趣味哟旗，像死水一般靜止的趣味必定陳腐贩据。活的趣味時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界闸餐，死的趣味老是囿在一個(gè)窄狹的圈子里饱亮。

>> 把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略得的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造

>> 文學(xué)的修養(yǎng)可以說是趣味的修養(yǎng)。

>> 舍沙。極深厚的修養(yǎng)常在毫厘之差上見出近尚，極艱苦的磨煉也常在毫厘之差上做功夫。

>> 一個(gè)作家的趣味在他的修改鍛煉的功夫上最容易見出场勤。

>> 每個(gè)人在資稟性情方面還有他的特殊個(gè)性，這和他的文藝的趣味也密切相關(guān)歼跟。

>> 擴(kuò)大眼界和媳，加深知解

>> 一切價(jià)值都由比較得來，生長在平原哈街，你說小山坡最高留瞳，你可以受原諒，但是你錯(cuò)誤骚秦。

>> 她倘。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，

>> 作箍，讀者也須時(shí)常創(chuàng)造他的趣味硬梁。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐胞得∮梗活的趣味時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界，死的趣味老是囿在一個(gè)窄狹的圈子里阶剑。這道理可以適用于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)跃巡，也可以適用于全民族的文學(xué)演進(jìn)史。

Part2 慢慢走牧愁，去過美的人生

>> 慢慢走素邪，欣賞啊人之所以為人，就貴在有一點(diǎn)“傻氣”愛美這一天性猪半，須趁早培養(yǎng)音樂講究好了兔朦，心靈可以和諧萬物皆自得做人最難的事還是對(duì)付自己虔敬的心須得時(shí)時(shí)滋養(yǎng)有所為偷线，有所不為

慢慢走，欣賞啊 人生的藝術(shù)化

>> “覺得有趣味”就是欣賞烘绽。你是否知道生活淋昭，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”安接。

>> 毫厘之差翔忽，微妙所在。

>> 生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化盏檐。把這種生命流露于語言文字歇式，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采胡野，就是美滿的生命史材失。

>> 俗語說得好，“唯大英雄能本色”硫豆，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活龙巨。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人熊响，一種是偽君子旨别。“俗人”根本就缺乏本色汗茄，“偽君子”則竭力遮蓋本色秸弛。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊洪碳。問渠哪得清如許递览？為有源頭活水來⊥纾”藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活绞铃。俗人迷于名利，與世浮沉嫂侍，心里沒有“天光云影”憎兽，就因?yàn)闆]有源頭活水。他們的大病是生命的干枯

>> 吵冒？無論是“俗人”或是“偽君子”纯命，他們都是生活中的“茍且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)有的良心痹栖。像柏格森所說的亿汞，他們都是“生命的機(jī)械化”，只能做喜劇中的角色揪阿。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的疗我。

>> 咆畏。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧吴裤。

>> 藝術(shù)家估定事物的價(jià)值旧找，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外麦牺。他能看重一般人所看輕的钮蛛，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)剖膳，他知道執(zhí)著魏颓；在看輕一件事物時(shí)，他

>> 也知道擺脫吱晒。藝術(shù)的能事不僅見于知所取甸饱，尤其見于知所舍。蘇東坡論文仑濒，謂如水行山谷中叹话，行于其所不得不行，止于其所不得不止墩瞳。這就是取舍恰到好處驼壶，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切矗烛，也拿藝術(shù)的口味去評(píng)判它，合于藝術(shù)口味者毫毛可以變成泰山箩溃，不合于藝術(shù)口味者泰山也可以變成毫毛瞭吃。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫涣旨。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅歪架，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。孟敏墮甑霹陡，不顧而去和蚪，郭林宗見到以為奇怪。他說：“甑已碎烹棉，顧之何益攒霹？”哲學(xué)

>> “無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？

>> 每個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)于他自己所見到的一點(diǎn)真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味浆洗，都用一股熱忱去欣賞它催束。

>> 真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了》纾“

>> 攝魂震魄抠刺。

>> 不但善與美是一體塔淤，真與美也并沒有隔閡。

>> 所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化速妖。

人之所以為人高蜂，就貴在有一點(diǎn)“傻氣” 談價(jià)值意識(shí)

>> 人之所以為人，就貴在有一點(diǎn)“傻氣” 談價(jià)值意識(shí)人如果要充分地表現(xiàn)他的人性罕容，必須充實(shí)他的心靈生活备恤。人類最上的享受是心靈的享受。一個(gè)人的生活是否豐富杀赢，這就是說烘跺，有無價(jià)值，就看他對(duì)于心靈或精神生活的努力和成就的大小脂崔÷舜荆“物有本末，事有終始砌左，知所先后脖咐，則近道矣』愦酰”

>> 大學(xué)教育在使人有正確的價(jià)值意識(shí)屁擅，知道權(quán)衡輕重

>> 別條理，審分寸产弹，是人類心靈的兩種最大的功能派歌。一

>> 所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的痰哨，也就是有正確的價(jià)值意識(shí)胶果。“

>> 價(jià)值都有對(duì)待斤斧，高下相形早抠，美丑相彰，而且事物自身本無價(jià)值可言撬讽，其

>> 價(jià)值通常分為真善美三種蕊连。先說真，它是科學(xué)的對(duì)象游昼「什裕科學(xué)的思

>> 考在大體上雖偏于別條理，卻也須審分寸烘豌。它分析事物的屬性羊赵，必須辨別主要的與次要的；推求事物的成因，必須辨別自然的與偶然的昧捷；歸納事例為原則闲昭，必須辨別貌似有關(guān)的與實(shí)際有關(guān)的。蘋果落地是常事靡挥，只有牛頓抓住它的重要性而發(fā)明引力定律序矩；蒸汽上騰是常事，只有瓦特抓住它的重要性而發(fā)明蒸汽機(jī)跋破。就一般學(xué)術(shù)研究方法說簸淀，提綱絜領(lǐng)是一套緊要的功夫，囫圇吞棗必定是食而不化毒返。提綱絜領(lǐng)需要很銳敏的價(jià)值意識(shí)租幕。

>> 但是人之所以為人，就貴在這點(diǎn)傻氣拧簸。說淺一點(diǎn)劲绪，善是一種實(shí)益，行善社會(huì)才可安寧盆赤，人生才有幸福贾富。說深一點(diǎn)，善就是一種美牺六，我們不容行為有瑕疵颤枪，猶如不容一件藝術(shù)作品有缺陷。求行為的善淑际，即所以維持人格的完美與人性的尊嚴(yán)畏纲。善的本身也有價(jià)值的等差〈郝疲“禮與其奢也寧儉盗胀，喪與其奢也寧戚〉荩”重在內(nèi)心不在外表读整。

>> 人之所以高于禽獸者在他的心靈簿训。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性咱娶，必須充實(shí)他的心靈生活。

>> 學(xué)問强品、藝術(shù)膘侮、道德幾無一不是心靈的活動(dòng)，

>> 一個(gè)人的生活是否豐富的榛，這就是說琼了，有無價(jià)值，就看他

>> 對(duì)于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺興趣雕薪，他就成為一種行尸走肉了昧诱。這番道理本無深文奧義，但是說起來好像很迂闊所袁。靈與肉的沖突本來是一個(gè)古老而不易化除的沖突盏档。許多人因顧到肉遂忘記靈，相習(xí)成風(fēng)燥爷，心靈生活便被視為怪誕無稽的事蜈亩。尤其是近代人被“物質(zhì)的舒適”一個(gè)觀念所迷惑，大家爭著去拜財(cái)神前翎，財(cái)神也就籠罩了一切稚配。“哀莫大于心死”港华，而心死則由于價(jià)值意識(shí)的錯(cuò)亂道川。我們?nèi)缦敫恼L(fēng)氣，必須改正教育苹丸，想改

愛美這一天性愤惰，須趁早培養(yǎng) 談美感教育

>> 求知、想好赘理、愛美宦言，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要商模，真善美具備奠旺，人生才完美。

>> 教育的功用就在順應(yīng)人類求知施流、想好响疚、愛美的天性，使一個(gè)人

>> 在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展瞪醋，以達(dá)到完美的生活

>> 只顧求知而不顧其他的人是書蟲忿晕，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者银受。這三種人都不是全人而是畸形人践盼，精神方面的駝

>> ，善與美不但不相沖突宾巍，而且到最高境界咕幻，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序顶霞，從倫理觀點(diǎn)看肄程，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美蓝厌，所以在古希臘文與近代德文中玄叠，美善只有一個(gè)字，在中文和其他近代語

>> 文中拓提，“善”與“美”二字雖分開诸典，仍可互相替用。真正的善人對(duì)于生活不茍且崎苗，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣狐粱。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)胆数。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪肌蜻，不僅因其不善，也因其丑必尼，我們贊賞行為上的光明磊落蒋搜，不僅因其善，也因其美判莉，一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)豆挽。美育為德育的基礎(chǔ)，英國詩人雪萊在《詩的辯護(hù)》里也說得透辟券盅。他說：

>> 道德起于仁愛帮哈，仁愛就是同情，同情起于想象锰镀。比如你哀憐一個(gè)乞丐娘侍，你必定先能設(shè)身

>> 是眼界的解放。宇宙生命時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)進(jìn)展中泳炉，希臘哲人有“濯足急流憾筏，抽足再入，已非前水”的譬喻花鹅。所以在這種變動(dòng)進(jìn)展的過程中每一時(shí)每一境都是個(gè)別的氧腰、新鮮的、有趣的刨肃。

>> 這種眼界的解放給我們不少的生命力量古拴，我們覺得人生有意義，有價(jià)值之景，值得

>> 斤富。美感教育不是替有閑階級(jí)增加一件奢侈膏潮，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力锻狗。朱子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許轻纪，為有源頭活水來油额。”這詩所寫

>> 的是一種修養(yǎng)的勝境刻帚。美感教育給我們的就是“源頭活水”潦嘶。

>> 。但是在精神方面崇众，人可以跳開自然的圈套而征服自然掂僵，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造顷歌。在藝術(shù)創(chuàng)造中可以把自然拿在手里來玩弄锰蓬，剪裁它、錘煉它眯漩，從新給以生命與形式芹扭。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙世界都是這樣創(chuàng)造出來的。美感活動(dòng)是人在有限中所掙扎得來的無

>> 多受些美感教育赦抖，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來舱卡，由奴隸變成上帝，充分地感覺人的尊嚴(yán)队萤。

>> 愛美是人類天性轮锥，凡是天性中所固有的必須趁適當(dāng)時(shí)機(jī)去培養(yǎng)，否則像花草不及時(shí)下種及時(shí)培植一樣要尔，就會(huì)凋殘萎謝交胚。達(dá)爾文在自傳里懊悔他一生專在科學(xué)上做功夫，

音樂講究好了盈电，心靈可以和諧 音樂與教育

>> 音樂是一種最原始最普遍的藝術(shù)蝴簇。飛禽走獸大半都?xì)g喜歌唱，在歌唱中匆帚，它們表現(xiàn)生命的富裕和歡樂熬词，同時(shí)，它們借歌舞把在生活中

>> 所領(lǐng)略得的樂趣傳給同類吸重，引起交感共鳴互拾。歌唱在一般動(dòng)物社會(huì)中是一種團(tuán)結(jié)的原動(dòng)力，它們沒有文化傳統(tǒng)和制度組織嚎幸，但是它們一呼百應(yīng)颜矿、一唱百和，全靠這一點(diǎn)聲音上的感通嫉晶。人類在原始階段也還保持著這本能的音樂嗜好骑疆。沒有一個(gè)原始民族不歡喜歌舞田篇，小孩在個(gè)人生命史上相當(dāng)于原始民族在種族生命史上，歡喜歌舞仍然是天性箍铭。人類到了開化以后泊柬，小孩到了成年以后，往往逐漸喪失音樂的嗜好诈火，高興時(shí)不放著嗓子唱一曲歌兽赁，頹唐時(shí)也不拿一種樂器來彈奏一番，哀樂

>> 冷守。叔本華說得最清楚刀崖，一般藝術(shù)都須借意象來表現(xiàn)，例如文學(xué)所用的語文意義拍摇，圖畫所用的形色光影蒲跨；音樂則為意志的直接外射，用不著憑借意象授翻。所以了解其他藝術(shù)或悲，我們須假道于理智，比如說堪唐，不懂得語文

>> 意義巡语，就無從了解文學(xué)；音樂則表現(xiàn)最直接淮菠，感動(dòng)也最直接男公，我們接受聲音的刺激，生理上馬上就起反響合陵，用不著理智的分析

萬物皆自得 談冷靜

>> 萬物皆自得 談冷靜世間人的毛病只是習(xí)焉不察枢赔，所以生活枯燥，日流于卑鄙污濁拥知。冷靜超脫的人能靜觀踏拜，便能處處發(fā)現(xiàn)生機(jī)，吸收生機(jī)低剔，覺得人生有無窮樂趣速梗。

>> 人在冷靜時(shí)靜觀默察，處處觸機(jī)生悟襟齿，便是“地行仙”姻锁。有這種修養(yǎng)的人才有極豐富的生機(jī)和極厚實(shí)的力量！

虔敬的心須得時(shí)時(shí)滋養(yǎng) 談敬

>> “敬”是對(duì)于生命

>> 最有價(jià)值的東西的眷戀猜欺，人類到失去虔敬情感的時(shí)候位隶，就不會(huì)做向上的企圖，使生命成為一種有價(jià)值的東西了开皿。

Part3 朝抵抗力最大的路徑走

>>? 朝抵抗力最大的路徑走朝抵抗力最大的路徑走專心致志向一個(gè)路徑走人活于世涧黄，要有一些出世的精神本著少年的勇氣自由伸張高山仰止篮昧，景行行止朋友相處好的，沒有不快樂的戀愛是至上神圣的我的良心不容許我唱高調(diào)

朝抵抗力最大的路徑走

>> 朝抵抗力最大的路徑走人的動(dòng)力就是他自己的意志力弓熏。意志力愈強(qiáng)，動(dòng)愈易成功糠睡；意志力愈弱挽鞠，動(dòng)愈易失敗。能朝抵抗力最大的路徑走狈孔，是人的特點(diǎn)信认。人在能盡量發(fā)揮這特點(diǎn)時(shí)，就足見出他有富裕的生活力均抽。

>> “寫作要超人的意志嫁赏，而我卻只是一個(gè)人！”我也有同樣感覺油挥，我缺乏超人的意志潦蝇，不能拼死力往里鉆，只朝抵抗力最低的路徑走

>> 我覺得不但在文藝方面深寥，就在立身處世的任何方面攘乒，貪懶取巧都不會(huì)有大成就，要有大成就惋鹅，必定朝抵抗力最大的路徑走则酝。

>> “抵抗力”是物理學(xué)上的一個(gè)術(shù)語。凡物在靜止時(shí)都本其固有“惰性”而繼續(xù)靜止闰集，要使它動(dòng)沽讹，必須在它身上加“動(dòng)力”，動(dòng)力愈大武鲁，動(dòng)愈速愈遠(yuǎn)爽雄。動(dòng)的路徑上不能無抵抗力，凡物的動(dòng)都朝抵抗力最低的方向沐鼠。如果抵抗力大于動(dòng)力盲链，

>> 照這樣看，人之所以為人迟杂，就在能不為最大的抵抗力所壓服刽沾。我們?nèi)绻獪y(cè)量一個(gè)人有多少人性，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)于抵抗力所拿出的抵抗力排拷，換句話說侧漓，就是他對(duì)于環(huán)境困難所表現(xiàn)的意志力。

>> 一是上帝的路监氢；一是惡魔的路布蔗。走上帝的路要犧牲自己藤违；走惡魔的路他可以握住政權(quán)，享受塵世的安富尊榮纵揍。經(jīng)過了四十晝夜的掙扎顿乒，他決定了走抵抗力最大的路——上帝的路。

>> 生命就是一種奮斗泽谨，不能奮斗璧榄，就失去生命的意義與價(jià)值；能奮斗吧雹，則世間很少不能征服的困

朋友相處好的骨杂，沒有不快樂的 談交友

>> 有真正的好朋友是人生一件樂事。遇到一件大喜事雄卷，沒有人和你同喜搓蚪，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災(zāi)難丁鹉，沒有人和你同悲妒潭，你的悲痛就增加七八分。人生的快樂有一大半要建筑在人與人的關(guān)系上面揣钦。只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好杜耙，生活沒有不快樂的。許多人感覺生活苦惱拂盯，原因大

>> 欣賞與創(chuàng)造根本難分佑女，每人所欣賞的世界就是每人所創(chuàng)造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照谈竿；你在世界中能“取”多少团驱，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物與我之中有一種生命的交流空凸，深入所見于物者深嚎花，淺入所見于物者淺。現(xiàn)在我思索這比較實(shí)際的交友問題呀洲，覺得它與欣賞藝術(shù)自然的道理頗可暗合默契紊选。你自己是什么樣的人，就會(huì)得到什么樣的朋友道逗。人類心靈嘗交感回流兵罢。你拿一分真

我的良心不容許我唱高調(diào) 談理想與事實(shí)

>> 我的良心不容許我唱高調(diào) 談理想與事實(shí)我的良心不容許我唱高調(diào)，因?yàn)槲矣H眼看見滓窍，調(diào)愈唱得高卖词，事愈做得壞，小百姓受苦愈大吏夯，而青年也愈感彷徨悵惘此蜈。

>> 老年人難得的美德是尊重理想即横，青年人難得的美德是尊重事實(shí)。老年人我們姑且不去管他們裆赵，死在等待他們东囚，他們縱然是改進(jìn)社會(huì)的一個(gè)大累，不久也就要完事了战授∫吃澹“

編后記

>> 朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。他的美學(xué)思想自成一家陈醒，又常常將人生的哲理和藝術(shù)的妙諦結(jié)合成一篇篇美的隨筆惕橙。朱自清先生評(píng)價(jià)他的文字“頭頭是道瞧甩，津津有味”钉跷，如“行云流水，自在極了”肚逸。

>> 希望讀者能從朱光潛先生美的人生哲學(xué)中爷辙，學(xué)得欣賞美、創(chuàng)造美的態(tài)度士复，以求生活的怡然自得和無窮樂趣烫罩。