命題四十三 ? 歡樂(lè)可以有過(guò)度而是惡；反之柬讨，就歡樂(lè)或快樂(lè)是惡而言，則憂愁可以是善袍啡。
古話說(shuō)“樂(lè)極生悲”踩官，傳統(tǒng)文化的解釋大多會(huì)涉及陰陽(yáng)兩極，斯賓諾莎的哲學(xué)解釋是：當(dāng)歡樂(lè)的情感的力量大到超過(guò)身體的活動(dòng)境输，堅(jiān)固地糾纏著身體時(shí)就會(huì)阻礙身體的能力蔗牡，使其不能適應(yīng)多方面的影響。所以歡樂(lè)可以是惡嗅剖。
愛(ài)情是為一個(gè)外在原因的觀念所伴隨著的快樂(lè)辩越。陷于熱戀的人，白天夜晚信粮，只知夢(mèng)想愛(ài)人或情侶黔攒，因完全沉浸于一種歡樂(lè)中，而忽視一切其他理性强缘。甚至有時(shí)為愛(ài)做出許多近乎瘋狂的舉動(dòng)督惰。人們常說(shuō)“戀愛(ài)中的人智商為零”，許多熱戀過(guò)后的男女也承認(rèn)當(dāng)時(shí)自己的決定都不是十分理智的旅掂。
此外赏胚，又說(shuō)“否極泰來(lái)”。但日常生活中卻并不全是壞事之后就有好運(yùn)辞友，壞事有時(shí)一件接一件栅哀，困難和麻煩從沒(méi)有消失震肮。歸根到底何時(shí)泰來(lái)，取決人們?cè)谀婢持挟a(chǎn)生的不同情緒留拾。
恨永遠(yuǎn)不會(huì)帶來(lái)善戳晌。嫉妒、嘲笑痴柔、輕蔑沦偎、忿怒、報(bào)仇咳蔚，以及其他與恨有關(guān)或?yàn)楹抟鸬那榫w豪嚎，都是惡。它們會(huì)阻礙身體適應(yīng)的能力谈火，所以此類情緒并不一定能等到“否極泰來(lái)”侈询。反之，一個(gè)努力用愛(ài)去制服恨的人是很愉快的糯耍，愛(ài)可以增進(jìn)身體的適應(yīng)能力扔字，這種愛(ài)和理解可以化解一切反對(duì)力量，從而最終得到比較圓滿的結(jié)果温技。
同時(shí)革为，斯賓諾莎認(rèn)為：多數(shù)的情緒都有過(guò)度，而且牢固地束縛著心靈舵鳞，使單獨(dú)觀察一物震檩，而不能思想他物。
比如避免過(guò)度應(yīng)無(wú)所期待蜓堕。因?yàn)橄Ｍ殡S著恐懼抛虏，而恐懼伴隨著痛苦，痛苦就會(huì)使人有所限制俩滥。希望與恐懼的情緒表示知識(shí)的缺乏嘉蕾，和心靈的軟弱無(wú)力。同理霜旧，沒(méi)有希望也不會(huì)產(chǎn)生失望错忱、欣慰、信心和悔恨挂据。
而過(guò)度贊揚(yáng)使人產(chǎn)生榮譽(yù)以清，榮譽(yù)伴隨快樂(lè)，過(guò)度的這種快樂(lè)使人自視過(guò)高崎逃，從而產(chǎn)生驕傲掷倔，驕傲就伴隨著對(duì)他人的輕視或者嫉妒。
結(jié)論：
1. ?一個(gè)起于理性的欲望个绍，決不會(huì)過(guò)度勒葱。
婚姻生活中老一輩講究“細(xì)水長(zhǎng)流”浪汪，雖沒(méi)有感情的大起大落，卻守住了一方安穩(wěn)凛虽。我們的古代智慧可謂把斯賓諾莎的“勿過(guò)度”詮釋得淋漓盡致死遭。說(shuō)成長(zhǎng)要“厚積薄發(fā)”，說(shuō)飲食要七分飽凯旋，說(shuō)欲望要“適可而止”呀潭。
人的身體是許多不同性質(zhì)的部份組成的，所謂“盡其性”至非，我們需要新鮮多樣的滋養(yǎng)增進(jìn)全部體力钠署，盡其性能，適應(yīng)一切荒椭。心靈因身體而更多理解適應(yīng)不同的事物谐鼎。如若過(guò)度必造成某一方面的缺失掏导。
能以物為己用，且能盡量善自欣賞（只要勿因過(guò)度而感厭倦须肆，因享受一物而至厭倦怕吴，即不能謂為欣賞），實(shí)哲人分內(nèi)之事慕匠。
2. ? ?在我們?yōu)楸粍?dòng)的情感所決定而產(chǎn)生的一切行為，也可以不為情感所決定，而為理性所決定傍菇。
遵循理性的行為不是別的，即是基于我們性質(zhì)本身之必然性而出的行為界赔。
如果人能遵循理性的指導(dǎo)丢习，則每一個(gè)起于被動(dòng)的情感的欲望，將不復(fù)起什么作用淮悼。
感性的人只受情感或意見(jiàn)支配咐低，他們的行為是盲目的，不知道自己到底在做什么袜腥，行為將把自己引向何方见擦；理性指導(dǎo)的人不受他人的支配，清楚自己的意志羹令，而且所有的行為都是他為了他生命中最重要的事鲤屡。目標(biāo)就是他的愿望，明白無(wú)誤福侈。斯賓諾莎稱前者為奴隸酒来，稱后者為自由人。
