? ? ? ? 二十四孝圖是元代郭居敬收錄的古代二十四個孝子的故事起便，后世又為它配上圖典挑，以此來頌揚孝道的行為。其中的故事不乏是神話故事纲辽，就如我們小時聽老一輩們講的故事颜武，也是帶有傳奇和神話色彩的璃搜，不然故事就不好聽了。
? ? ? ? 從隔壁培訓(xùn)班那兒借了一本魯訊先生的散文集鳞上，里面收錄了一篇寫于1926年5月10日《莽原》半月刊上的文章《二十四孝圖》这吻，文章中魯訊先生對二十四孝圖里的故事產(chǎn)生了質(zhì)疑，表示難以做到因块，也對其中幾則故事表示反感橘原。
? ? ? ? “哭竹生筍
? ? ? ? 在三國時籍铁，有一個孝子涡上，姓孟，名宗拒名，字恭武（湖北陽新縣富水陽辛村人）吩愧，從小就喪了父親，家里十分貧寒增显，母子倆相依為命雁佳。長大后，母親年紀老邁同云，體弱多病糖权。不管母親想吃什么，他都想方設(shè)法滿足她炸站。一天星澳，母親病重，要吃竹筍煮羹治愈旱易，但這時正是冬天禁偎，冰天雪地，風(fēng)雪交加阀坏，哪來竹筍呢如暖？ 他無可奈何，想不出什么好的辦法忌堂，就跑到竹林抱竹痛哭盒至。哭了半天士修，只覺得全身發(fā)熱枷遂，風(fēng)吹過來也是熱的。他睜眼一看李命，四周的冰雪都融化了登淘，草木也由枯轉(zhuǎn)青了，再仔細瞧瞧封字，周圍長出了許多竹筍黔州。他的孝心感動了天地耍鬓。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了流妻。有詩頌曰：
淚滴朔風(fēng)寒牲蜀，蕭蕭竹數(shù)竿；
須臾冬筍出绅这，天意招平安涣达。”
? ? ? ? 對這則故事证薇，魯訊先生表示度苔，臣妾做不到，沒這個特異功能浑度。魯訊先生是個凡人不是神寇窑，他認為他很難辦到。
? ? ? ? ? “臥冰求鯉
晉朝時期箩张，有個叫王祥的人甩骏，心地善良。他幼年時失去了母親先慷。后來繼母朱氏對他不慈愛饮笛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非论熙。他父親對他也逐漸冷淡福青。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天赴肚，天氣很冷素跺，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚誉券，赤身臥在冰上指厌。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚踊跟。正在他禱告之時踩验，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外商玫，正準備跳入河中捉魚時箕憾，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了拳昌，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母袭异。他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話炬藤。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子御铃。
有詩頌曰：
繼母人間有碴里，王祥天下無腕铸；
至今河水上姨拥，留得臥冰模凡纳「娉”
? ? ? 對這則故事魯訊先生，認為他家鄉(xiāng)的河水結(jié)的冰很薄享甸，人仆上去冰層就碎裂嗽冒，人跌入河中猖任，有性命之憂就珠，未必就能見著鯉魚寇壳。
? ? ? ? 他最反感的是二十四孝里面的“老萊娛親”與“郭巨埋兒”。
? ? ? ? 文中指出“老萊娛親”里的版本嗓违，古與今不同九巡。魯訊先生文中：日本小田海仙所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十蹂季，言不稱老，常著五色斑斕之衣疏日，為嬰兒戲于親側(cè)偿洁。又常取水上堂，詐跌仆地沟优，作嬰兒啼涕滋，以娛親意∧痈螅”大約舊本也差不多宾肺，而招我反感的便是“詐跌”。
? ? ? ? 而最初的版本是：然而在較古的書上一查侵俗，卻還不至于如此虛偽锨用。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣隘谣，為親取飲增拥，上堂腳跌，恐傷父母之心寻歧，僵仆為嬰兒啼掌栅。”（《太平御覽》四百十三引）較之今說码泛，似稍近于人情猾封。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來噪珊，心里才能舒服晌缘。
? ? ? ? 魯訊先生最擔(dān)擾的是這則故事里改編的“詐”逾苫，誤導(dǎo)孩子。他認為孩子是不會接受詐跌這一行為的枚钓，以及后世的一系列胡亂改編行為導(dǎo)致——“道學(xué)先生以為他白璧無瑕時铅搓，他卻已在孩子的心中死掉了。”
? ? ? “郭巨埋兒
? ? ? 漢朝的時候搀捷。有個姓郭名巨的人星掰。表字文舉。家里窮苦得很嫩舟。他有個兒子還很幼小氢烘。郭巨的母親常常把自己吃的東西分給孫兒吃。郭巨因為家里窮得不能夠奉養(yǎng)母親家厌，兒子又要分母親的食物播玖，如何是好呢？于是總等著兒子走出的時候饭于，再到母親那里去進食物蜀踏，年邁的母親總把食物留給兒子。郭巨便要將兒子給埋了掰吕。郭巨說果覆，你不要驚動了母親，兒子可以再有的殖熟，母親是不可以再得的局待，為何不把兒子埋葬了？郭巨的妻子不敢違背她丈夫的話菱属，就在地上掘坑钳榨。掘到三尺多深。正要將兒子扔進去纽门，忽然一個霹靂薛耻。并且地里有一釜的黃金。上面有字寫著膜毁。說是天賜郭巨昭卓，官不得取，民不得奪瘟滨『蛐眩”
? ? ? 對于“郭巨埋兒? ” 魯訊先生是這樣描繪的：
? ? ? ? “至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情杂瘸。他被抱在他母親的臂膊上倒淫，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿败玉，要將他埋掉了敌土。
? ? ? “我從此總怕聽到我的父母愁窮镜硕，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立返干，至少兴枯，也是一個和我的生命有些妨礙的人【厍罚”
? ? ? ? 曾經(jīng)在一處旅游景點上财剖，見郭巨的塑像，農(nóng)夫樣打扮手里拿著一把鏟子癌淮，邊上還有一位幼童躺坟，應(yīng)該就是郭巨打算埋掉的幼兒。
? ? ? ? 這則故事對于正常的人類情感上來說乳蓄，都是難以接受的咪橙。
? ? ? ? 郭巨埋掉自己兒子給母親留下口糧的這種行為，即使他夫妻倆能接受虚倒，那被埋孩子的祖母能接受失去孫子的事實嗎美侦？這其實是一個倫理道德問題，就如母親與妻子同時溺水裹刮，先救哪個的問題一樣音榜。但這樣的問題在現(xiàn)實中的確會遇到。
? ? ? ? 古人寫二十四孝的故事顯然不是以真實的事例來寫的捧弃，就如“哭竹生筍”的故事，顯然是帶有神話色彩擦囊。魯訊先生在文中也說了：“哭竹生筍”就可疑违霞，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來瞬场，還不過拋臉而已买鸽，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了贯被。
? ? ? 古代的成年人未必會相信神話眼五，但對于心智未成熟的孩子，可能會信或者會將信將疑彤灶。魯訊先生擔(dān)擾的是如果將這些故事給孩子講了看幼，或者孩子讀了，可能會對孩子造成不良后果幌陕。
? ? ? 古人寫下這些孝的故事诵姜，無非就是要宣揚儒家思想的一個重要組成部分孝道文化。孝道對于人類的情感搏熄，大部分人是有自然流露的棚唆，在哺育孩子的過程中暇赤，關(guān)系正常親子關(guān)系中，這種情感自然就會存留在孩子的記憶之中宵凌。
? ? ? ? 古代封建倫理道德體系中鞋囊，儒家認為，格守孝道的臣民也會格君臣之禮瞎惫，而不至于做出叛逆之事溜腐，并且在“孝”這方面的禮節(jié)作為考察官員的項重要內(nèi)容。最熟悉的微饥，我們常在一些歷史題材劇中能見到古代官場的“丁憂”規(guī)矩逗扒。
? ? ? 古代的文人寫下并宣揚這二十四孝的故事，其精神內(nèi)含的象征性大于現(xiàn)實的指導(dǎo)性欠橘，它并不具備實操性矩肩。就如中國古代留傳的許多神話與傳說，都是不可能去求證其可操作性的肃续。
? ? ? ? 神話里包含的向往和美好愿望是人類心靈的一劑良藥黍檩。
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