清明節(jié)析桥，正是緬懷先人之時(shí)，而作為重慶人最遠(yuǎn)古的老祖宗巴人艰垂，我們也不能把他們忘了泡仗。
巴人的喪葬習(xí)俗，時(shí)至今日猜憎，依然在影響著川東廣大地區(qū)娩怎。
那么，作為目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的人種胰柑，他們?cè)趩试嵛幕嫌惺裁椽?dú)特的地方呢截亦？
一、重慶的老祖宗巴人
巴人的起源柬讨，最遠(yuǎn)可以追溯到2萬年前魁巩，1986年在巫山縣大廟區(qū)廟宇鎮(zhèn)龍坪村的龍骨坡，發(fā)現(xiàn)了2件人類化石姐浮，這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最遠(yuǎn)古的人類化石谷遂，史學(xué)家稱他們?yōu)椤拔咨饺恕薄?/p>
后來又在銅梁發(fā)現(xiàn)了以銅梁地區(qū)為中心的遠(yuǎn)古銅梁文化圈，包括銅梁郭張二塘遺址卖鲤、豐都煙墩堡遺址和桂花村遺址肾扰、主城區(qū)大堰村和馬王場(chǎng)遺址。
新石器時(shí)期的遺址也不少蛋逾，包括合川沙子梁集晚，江津王爺廟和燕壩，巫山大溪区匣、江東嘴偷拔、大昌西壩、雙堰塘，忠州的?井溝莲绰，南岸的干溪溝欺旧，渝北的朝陽河嘴等。
這些先民蛤签，慢慢形成了濮辞友、賨、苴震肮、共称龙、奴、獽戳晌、夷鲫尊、蜑之蠻幾個(gè)族群。
從巫峽的大巴山和巫巴山一帶發(fā)展起來的巴人沦偎，以各部落為中心區(qū)域疫向，四面出擊，通過不斷的融合扛施，原來的濮、賨屹篓、苴疙渣、共、奴堆巧、獽妄荔、夷、蜑之蠻及原來的巴族谍肤，人們統(tǒng)稱其為人啦租。
殷商時(shí)期，巴人還未立國荒揣，殷卜辭稱其為“巴方”篷角。
殷商末年，周武王舉兵討伐商紂系任，巴師為其前鋒恳蹲，因?yàn)榘蛶熡⒂拢⑾聭?zhàn)功無數(shù)俩滥，牧野之戰(zhàn)后嘉蕾，周武王賜“姬”姓于巴人，分封為姬姓諸侯霜旧。
從此错忱，巴國立國，建都江州（重慶渝中半島）。
《華陽國志》中記載：“武王既克殷以清，以其宗姬封于巴儿普。”
戰(zhàn)國后期玖媚，巴國被秦將張儀和司馬錯(cuò)率領(lǐng)的秦軍攻滅箕肃。
巴人一部分漢化成漢人，一部分演變成現(xiàn)在的苗族和土家族今魔。
所以說勺像，巴人是重慶人民最遠(yuǎn)古的老祖宗。
二错森、人類喪葬文化的形成
中國的喪葬文化的形成吟宦，其源頭可以追溯到1.8萬年前的“山頂洞人”時(shí)代。
遠(yuǎn)古時(shí)期涩维，先民們聚居在山洞中殃姓，有人死后，便將其埋葬在山洞中瓦阐，并在周圍撒上殷紅的赤鐵礦粉蜗侈，以表達(dá)對(duì)死者的哀思，這便是中國最早的墓葬睡蟋。
更早的時(shí)期踏幻，人死后他們是像動(dòng)物一樣，隨便將其拋棄戳杀，還是作別的處理该面，我們不得而知。
但從發(fā)掘出的最早的墓葬推測(cè)信卡，山頂洞人這種喪葬方式隔缀，便是可考的最早的墓葬形式。
隨著等級(jí)觀念的出現(xiàn)傍菇，階級(jí)產(chǎn)生了猾瘸，貧富差距也就有了。
之前人人平等的墓葬也開始出現(xiàn)了差異性丢习。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代须妻，人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。
他們認(rèn)為泛领，肉體可以死亡荒吏，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的，他們會(huì)去另一個(gè)世界繼續(xù)生活渊鞋。
這便是靈魂不死绰更。
恩格斯在《路德維锨萍罚·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造儡湾，并且受夢(mèng)中景象的影響特恬，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的徐钠、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)癌刽。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系尝丐。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著显拜，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念爹袁≡盾”
于是，慢慢便形成了“事死如事生失息，事亡如事存”的觀念譬淳。
既然人死后，還能在另一個(gè)世界繼續(xù)生活盹兢，那他們?cè)谌碎g所享受的東西邻梆，在另一個(gè)世界也應(yīng)該繼續(xù) 享受。
于是绎秒，人們開始往墓葬中放入隨葬品浦妄。
最開始只是將他們身前的用品放入墓中，到后來替裆，為了顯示墓主人的身份校辩，也是彰顯其后人的孝心窘问，隨品越來越豐富辆童。
甚至帝王們將全國一半以上的財(cái)寶器都帶入了墓中。
當(dāng)然惠赫，這也就催生了盜墓賊這個(gè)行當(dāng)?shù)呐d起把鉴。
三、巴人的喪葬文化
巴人主要生活在長(zhǎng)江嘉陵江沿岸儿咱，以及其它的河流周圍庭砍，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，主要以打獵捕魚為生混埠。
受此影響怠缸，巴人的喪葬習(xí)俗也比較特別，人死后钳宪，往往放入船棺進(jìn)行埋葬揭北。
船棺扳炬，顧名思義就是像船的棺材。
活著以打漁為生，死后到了另一個(gè)世界，就繼續(xù)打漁吧。
這種墓葬形式，考古專家曾在重慶九龍坡區(qū)銅罐驛鎮(zhèn)和廣元昭化寶輪院有大量發(fā)現(xiàn)。
對(duì)于船棺葬，《重慶通史》一書中有比較具體的描述蛔琅。
巴人的船棺葬，一般是以巨大的楠木掏空制成船形棺材牙勘，下葬時(shí)，將船頭正對(duì)河流操禀。
尸體并不一定直接放入船棺內(nèi)，一般的人丹擎，將尸體和隨葬品一起放入船棺內(nèi)；講究一點(diǎn)的人，會(huì)在船棺內(nèi)靠河一端另置一個(gè)小棺钳枕，專門用來放置尸體和比較小的隨葬品衔沼。
大一些的隨葬品比如陶器、銅器以及竹木漆器紡織品昔瞧、兵器等指蚁，則放入船棺內(nèi)。
前面已經(jīng)說自晰，船棺葬主要是針對(duì)以打漁為生的凝化，靠打漁為生的，當(dāng)然是普通民眾了缀磕。
王公貴族們則不會(huì)用這種方式安葬缘圈。
他們和中原漢人習(xí)俗一樣劣光，使用土坑木棺袜蚕。
畢竟巴王室已經(jīng)跟著周武王姓姬了，姬姓是漢人绢涡，巴王室當(dāng)然要向中原漢人靠攏了牲剃。
考古專家在重慶云陽縣故陵和涪陵小田溪發(fā)現(xiàn)了大量的巴王族古墓群，他們所使用的墓葬方式就屬于土坑木棺雄可。
而且用的還是漆棺槨凿傅，是又重棺缠犀，這和中原墓葬是一樣的。
不守聪舒，也不是所有的巴人都這兩種方式進(jìn)行安葬辨液，畢竟那個(gè)時(shí)候比較封閉，不同地域形也成了不同的喪葬文化箱残。
除了船棺葬滔迈，還有懸棺葬、幽巖葬和巖穴葬等被辑。
懸棺葬是將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上燎悍，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)盼理，或半懸于崖外谈山，其崖往往陡峭高危，下臨深溪宏怔，無從攀登奏路。
而且懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬臊诊。
這還真是有點(diǎn)難為后人思劳。
懸棺葬很地方都有發(fā)現(xiàn)，只說在重慶境內(nèi)妨猩，主要分布在三峽地區(qū)潜叛。
唐張鷟《朝野僉載》卷十四:"五溪蠻父母死……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之壶硅。自山上懸索大柩威兜，彌高者以為至殮死有棺而不葬，置之巖穴間庐椒，高者絕地千尺椒舵，或臨大河，不施蔽蓋约谈。"
這里的五溪蠻笔宿，就是生活在武陵山區(qū)的巴人。
幽巖葬單地說就是將死者葬在巖洞中棱诱。
但這種巖洞一般都在山腳下泼橘，便于人進(jìn)出，沒有懸棺葬那么為難后人迈勋。
巖穴葬則是選擇懸崖上的洞穴作為置棺之所炬灭，也有人工鑿的，和幽巖葬不同的就是一個(gè)在山腳下靡菇，一個(gè)懸崖上重归，而且幽巖葬一般為群葬米愿，就是一個(gè)族群的人葬在一處。
《重慶通史》中說：“巴人死后鼻吮，舉行葬禮時(shí)育苟，多擊鼓、跳歌椎木，場(chǎng)面或莊重而悲愴宙搬，或隆重而熱烈⊥夭福”
筆者是渝東南的彭水縣人勇垛，當(dāng)?shù)赜腥怂篮螅鼓翘焓颗福描尨蚬南泄拢祮顓取⑽椠垷艨窘浮⒀乃匣⑽瑾{、鄉(xiāng)村樂隊(duì)唱歌跳舞耍雜技脚仔，鞭炮用貨車裝回去炸勤众，好不熱鬧。
這一習(xí)俗鲤脏，便是古代巴人遺留下來们颜，幾千年，依然在影響著他們的后人猎醇。
對(duì)于喪葬習(xí)俗以及清明節(jié)習(xí)俗窥突，你有什么要說的呢？
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