清華大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史系主任吳國(guó)盛教授說(shuō)：“中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)逢捺？這是一個(gè)在今天經(jīng)常爭(zhēng)論不休的問(wèn)題谁鳍。……基于不同的科學(xué)定義劫瞳，可以得出不同的‘有無(wú)’解答倘潜。討論有無(wú)問(wèn)題的意義不在于得出一個(gè)有或無(wú)的答案，而在于推進(jìn)對(duì)‘科學(xué)’的理解志于′桃颍”[1]他還說(shuō)：“我認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，這是在什么意義上說(shuō)的伺绽？從希臘科學(xué)意義上养泡，從近代數(shù)理科學(xué)意義上來(lái)看，中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”[2]奈应；“在嚴(yán)格意義上中國(guó)古代當(dāng)然是沒(méi)有科學(xué)的”[3]澜掩。
但是，何謂科學(xué)杖挣？吳國(guó)盛教授說(shuō)：“科學(xué)是一個(gè)理論體系肩榕，它是要以系統(tǒng)化的方式來(lái)看待世界〕透荆”[3]愛(ài)因斯坦說(shuō)：“理論家的方法株汉，在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者‘原理’，從而導(dǎo)出結(jié)論屿附。他的工作于是可分為兩部分：他必須首先發(fā)現(xiàn)原理郎逃，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論⊥Ψ荩”[4]又：“科學(xué)必須建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系褒翰，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)那些已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)去預(yù)見(jiàn)以后發(fā)生的事實(shí)。……我們?cè)趯で笠粋€(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系优训，它將具有最大可能的簡(jiǎn)單性朵你。我們所謂的簡(jiǎn)單性，并不是指學(xué)生在精通這種體系時(shí)產(chǎn)生的困難最小揣非，而是指這體系所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少抡医。”[4]即是說(shuō)早敬，公理無(wú)非是系統(tǒng)化理論體系演繹推導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)忌傻，又叫做理論體系的原理或初始假設(shè)。所謂公理最少搞监，就是只有一條公理水孩。如果公理不是建立在一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，就不可能建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的可靠的聯(lián)系琐驴。
所以俘种，從人類認(rèn)識(shí)客觀世界（客觀宇宙）的嚴(yán)格意義上說(shuō)，古希臘哲學(xué)家發(fā)明的思辨哲學(xué)的形式邏輯系統(tǒng)（在歐幾里得幾何學(xué)中）還不能算是科學(xué)绝淡，而只能算是一種近似的技巧宙刘。因其公設(shè)或公理系統(tǒng)不可靠或具有欺騙性。（《辭豪谓停》：“思辨哲學(xué)——試圖從概念中推出實(shí)在悬包，使客觀宇宙的發(fā)展服從于人的思維構(gòu)造出來(lái)的一般法則的哲學(xué)♀梢遥”）
參考：《為什么“中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”之說(shuō)站不住腳玉罐？》?zhuanlan.zhihu.com
另一方面，從認(rèn)識(shí)客觀世界（客觀宇宙）的嚴(yán)格意義上說(shuō)潘拨，根據(jù)簡(jiǎn)單的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)事實(shí)吊输，找到或發(fā)現(xiàn)唯一的一條公理：“宇宙只有一個(gè)”作為出發(fā)點(diǎn)，以所謂公理化的方式铁追，定量探索和求解我們?nèi)祟惖挠钪?b>過(guò)程來(lái)龍去脈之學(xué)季蚂，叫做科學(xué)。在這個(gè)科學(xué)的意義上琅束，中國(guó)古代先賢根據(jù)簡(jiǎn)單的物質(zhì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)（辯證哲學(xué)）的萬(wàn)物之理扭屁、無(wú)敵之道（在物質(zhì)的幾何學(xué)[5][6]中），即是科學(xué)的形式邏輯體系涩禀，只是今已幾乎失傳料滥，有待學(xué)界重新認(rèn)識(shí)。
參考：《兩種互相對(duì)立的形式邏輯系統(tǒng)?》zhuanlan.zhihu.com
若以古希臘人思辨哲學(xué)的邏輯看待世界艾船，當(dāng)然會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生和發(fā)展出科學(xué)葵腹。只要重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的實(shí)踐（辯證）哲學(xué)的形式邏輯系統(tǒng)科學(xué)——萬(wàn)物之理高每、無(wú)敵之道（在物質(zhì)的幾何學(xué)中），所謂中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)之說(shuō)自然站不住腳践宴。
理論源于實(shí)踐鲸匿。由此看來(lái)，基于實(shí)踐的理論科學(xué)創(chuàng)新或基礎(chǔ)科學(xué)革命阻肩，或早或遲带欢，是不可避免的。
參考：《物理學(xué)中整體統(tǒng)一的科學(xué)方法?》zhuanlan.zhihu.com
參考文獻(xiàn)
[1]? ^吳國(guó)盛. 《說(shuō)中國(guó)古代無(wú)科學(xué)》. 發(fā)表于《科學(xué)》2015年第5期. http://blog.sciencenet.cn/blog-2534476-889440.html
[2]? ^《我們對(duì)科學(xué)有多少誤解烤惊？——人文清華講壇吳國(guó)盛演講實(shí)錄》. 人文清華講壇乔煞， 2018-11-01. https://mp.weixin.qq.com/s/u7wqAHA3JqgpRTDRuSTrow
[3]? ^ab“人文清華”講壇經(jīng)典重溫|吳國(guó)盛：我們對(duì)科學(xué)有多少誤解？ https://mp.weixin.qq.com/s/JCOlreEQwtXK1kOEdkrZVQ
[4]? ^ab愛(ài)因斯坦.《愛(ài)因斯坦文集》（第一卷）[M]. 許良英柒室、范岱年編譯.北京: 商務(wù)印書館, 1976：a75瘤缩；b298-299.https://zhuanlan.zhihu.com/p/45181847
[5]? ^曾煒?shù)h．論物動(dòng)學(xué)中公理化的形數(shù)結(jié)合幾何學(xué)方法(1)．科學(xué)之友，2009年11月（33）：1-6．
[6]? ^曾煒?shù)h．論物動(dòng)學(xué)中公理化的形數(shù)結(jié)合幾何學(xué)方法(2)．科學(xué)之友伦泥，2010年04月（12）：1-8．
