語言，孤獨(dú)生命的相依慰藉
通州區(qū)教師發(fā)展中心季勇
中國知識分子本質(zhì)上是與孤獨(dú)相伴的崔泵。他們以濟(jì)世情懷建構(gòu)起認(rèn)知結(jié)構(gòu)與存在方式秒赤，卻又難以實(shí)現(xiàn)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)超越，由此形成深藏于心底的那份難以排解的孤獨(dú)憎瘸。上天又給了他們語言入篮，讓他們找到撕扯生命自我超越和自我救贖的方式。
語言是讓一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的靈魂在抽泣幌甘、呻吟之余潮售，能用石刀鐵筆刻錄深埋于心的苦痛，讓一個(gè)個(gè)孤獨(dú)生命變成真實(shí)的存在锅风∷址蹋“道可以濟(jì)天下，才可以致堯舜”皱埠，陳子昂卻在武曌世界里束縛住翅膀肮帐，不能留下飛翔的痕跡。面對著茫茫的宇宙，沒有人可傾訴训枢，沒有人能理解托修。他低吟一曲“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”恒界，讓我們知道他的確然無疑生命睦刃，以及痛苦存在。屈原流放在汨羅江邊十酣，是非顛倒的世界里涩拙，淚吟“舉世皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”婆誓，完成了對“祖國”概念的構(gòu)思吃环，并以此作為愛國精神的邏輯起點(diǎn)，真實(shí)流淌在現(xiàn)世的節(jié)日洋幻、史冊和國人的血脈中郁轻。
在群集盲從時(shí)代裹挾一切的時(shí)候，語言還讓一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的還堅(jiān)定地?fù)碛凶晕要?dú)立批判的思考與確信文留。人性的余溫在血雨膻風(fēng)的權(quán)謀好唯、勾心斗角的利益下已成為難以點(diǎn)燃的灰燼。司馬遷遷連到“李陵案”燥翅，遭遇到最恥的“腐刑”骑篙，究天人之際，成一家之言森书，著作了“史家之絕唱靶端，無韻之離騷”；“問汝平生功業(yè)凛膏，黃州惠州儋州”杨名，蘇軾在被誣陷、被流放的途中獲得人生的涅槃猖毫、內(nèi)心的圓融台谍，“兩賦一詞”成就了自己的寫作史和文學(xué)史的不朽名篇。李白一生卻隨著政治理想的升騰與幻滅而跌宕起伏吁断，卻從沒有背叛自己的初心趁蕊，卻從沒有妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，“舉杯邀明月仔役，對影成三人”掷伙，高昂起孤獨(dú)的頭顱。
在逼仄的空間無法獲得生存的權(quán)利和價(jià)值時(shí)骂因，語言能讓中國知識分子在時(shí)間的維度中獲得破局炎咖。柳宗元經(jīng)歷了仕途的大起大落、人生的大喜大悲，一代文學(xué)大家乘盼，在郁憤中終了一生升熊，卻在時(shí)間的維度中獲得重生。韓愈在《柳子厚墓志銘》中感慨道：“雖有出于人绸栅，其文學(xué)辭章级野，必不能自力，以致必傳于后如今粹胯，無疑也蓖柔。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)风纠，以彼易此况鸣，孰得孰失，必有能辨之者竹观「渑酰”只是，拘囿于那樣的時(shí)代臭增，柳宗元不能超前明白這樣“文學(xué)安身懂酱、立身”道理，猝然而來的災(zāi)難誊抛，上天刻意的擺布列牺、與憐憫心的缺失，使他痛苦尤其甚者拗窃，令人唏噓瞎领。
黑塞說，上帝借由各種途徑使人變得孤獨(dú)随夸，好讓我們可以走向自己默刚。語言無疑是中國知識分子仕途通道關(guān)閉時(shí)，另一條生命通道逃魄，只不過，他不是向外的肆掠澜搅，而是走向自己的內(nèi)心伍俘。語言，是中國知識分子安心立命的必然選擇勉躺，是孤獨(dú)生命時(shí)的相依慰藉癌瘾。
