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?“上德不德疾捍，是以有德；下德不失德蜈缤，是以無德拾氓。
? ? ? ? 上德無為而無以為；下德無為而有以為底哥。上仁為之而無以為咙鞍；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應趾徽，則攘臂而扔之续滋。
? ? ? ? 故失道而后德，失德而后仁孵奶，失仁而后義疲酌，失義而后禮。失禮者了袁，忠信之簿朗恳，而亂之首。
? ? ? ? 前識者载绿，道之華粥诫，而愚之始。是以大丈夫處其厚崭庸。不居其簿怀浆；處其實，不居其華怕享。故去彼取此执赡。”
? ? ? ? ?德高望重之人函筋，不必以德行之戒律來約束沙合，因為內心一直以德性為上。需要德行之戒來約束之人跌帐，必定是無德行之人灌诅，因為在其心中并無德性之存在。
? ? ? ? 上德之人不會刻意追求什么以達到某種目的含末，只有德性不備之人總以德為名而行無德之事猜拾。
? ? ? ? 有仁愛之人，追求仁愛而非以仁愛之名來達到某種目的佣盒。有正義之士挎袜，追求正義而非以正義之名來是達到非正義的目的。
? ? ? ? 知禮之人，追求禮法時無響應盯仪，也不會掄起胳膊去強迫他人來追隨紊搪。
? ? ? ? 所以無道就求其德，無德求其仁全景，無仁求其義耀石，無義求其禮，人人都會有這樣的思維爸黄。只是所謂禮法滞伟，只不過表明忠信之淺薄，其實是禍亂的端倪而已炕贵。
? ? ? ? 所謂先見之明梆奈，不過是道的一點點表現(xiàn)而已，也是愚昧之始称开。因此亩钟，大丈夫必定安身立命于大道之中，絕不會站在淺薄的禮法上鳖轰，立身于大道之真實清酥，不會站在智慧的虛華之中。所以一定是丟棄虛華而居道之本真蕴侣。
? ? ? ? ? 三十八章開始講述德性总处。德乃道之華，道乃德之本睛蛛，道體德相道德之用，便是《易經(jīng)》精華在《道德經(jīng)》的闡述胧谈。
? ? ? ? ?此章一連串的排列忆肾，徹底透析德性之根本，就是道之應用菱肖，唯有失道之人追求禮法約束客冈，這就是社會多樣性導致的道德不顯的真實。
? ? ? ? ?道德之謂美稳强，與儒學之謂真和佛學之謂善场仲，便是修行路上異曲同工之妙。世界平衡轉化間退疫，唯有修正才是根本渠缕，修正之初，失禮不失道褒繁，就是大圓滿亦鳞。
? ? ? ? 德經(jīng)開篇，性也！
