十三經：儒家的十三部經書见转，即《易》命雀、《書》、《詩》斩箫、《周禮》吏砂、《儀禮》、《禮記》乘客、 《春秋左傳》狐血、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》易核、《論語》匈织、《孝經》、《爾雅》耸成、《孟子》报亩。
十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》井氢、《尚書》弦追、《周禮》、《儀禮》花竞、《禮記》劲件、《易經》、《左傳》约急、《公羊傳》零远、《榖梁傳》、《論語》厌蔽、《爾雅》牵辣、《孝經》、《孟子》奴饮。其形成過程為：漢立《詩》纬向、《書》、《易》戴卜、《禮》逾条、《春秋》于學官，為五經投剥；唐加《周禮》师脂、《儀禮》、《公羊》江锨、《谷梁》為九經吃警；至開成年間刻石國子學，又加《孝經》泳桦、《論語》汤徽、《爾雅》為十二經；宋復增《孟子》灸撰，因有十三經之稱谒府。清孔尚任《桃花扇·逮社》：“你看十三經、廿一史浮毯、九流三教完疫、諸子百家、腐爛時文债蓝、新奇小說壳鹤，上下充箱盈架，高低列肆連樓饰迹》际模”清昭梿《嘯亭續(xù)錄·石經》：“雍正中余舶，有生員蔣衡字湘帆者善書法，立志書十三經锹淌，十馀年乃成匿值。”參閱清顧炎武《日知錄》卷十八赂摆；清錢泰吉《曝書雜記》卷上挟憔。此外，佛家與道家各有其十三經的經典著作烟号，分別代表了佛與道理念绊谭。
儒家的最早經典，稱為六經汪拥，為《易》达传、《書》、《詩》迫筑、《禮》趟大、《樂》、《春秋》铣焊，《樂經》早佚逊朽，便只有五經。其中《易》曲伊、《書》叽讳、《詩》在孔子之前早已流傳，《左傳》中曾多次引用坟募，《禮》是對當時社會禮儀的總結岛蚤，不知成書為何時。相傳孔子立學懈糯，曾以這四部書作為教材涤妒。（按，這四經在當時都有實用意義赚哗，《易》卜筮她紫，據(jù)《左傳》當時人在作重大決定前，均要卜筮屿储；《書》贿讹，主要記載了古代先王的話語、政令够掠、以及重要事跡民褂，為史書；《詩》又稱《詩三百》，當時社交場合常常賦詩以言志赊堪，通過吟誦不同的詩來表達各自的意思面殖；《禮》即《儀禮》，是對當時各種禮儀儀式的規(guī)定和說解哭廉，比如成年的冠禮畜普、葬禮的喪服等等。都有實用意義群叶，掌握這些，也是當時社會對一個合格的士所作的要求钝荡。）《春秋》本是當時各國史書的通稱街立，《春秋經》即傳說為孔子刪改《魯春秋》而成，其中微言大義表達了孔子對歷史的褒貶埠通。
至漢武帝獨尊儒術赎离，將儒家思想作為官方意識形態(tài)，罷黜百家后端辱，將五經列為官學梁剔，設五經博士∥璞危《易》荣病、《書》、《詩》渗柿、《禮》个盆、《春秋》便由儒家的教材，升格為“經”朵栖，正式稱為《五經》颊亮。其中《春秋》一書，魏晉時陨溅，學人為了方便终惑，將《春秋》的傳文（傳，即解經的文字）附在《經文》的后面门扇，《春秋》經便不再單行了雹有。
十三經是由漢朝的五經逐漸發(fā)展而來的，最終形成于南宋臼寄。十三種儒家文獻取得“經”的地位件舵，經過了一個相當長的時期。在漢代脯厨，以《易》铅祸、《詩》、《書》、《禮》临梗、《春秋》為“五經”涡扼，官方頗為重視，立于學官盟庞。唐代有“九經”吃沪，也立于學官，并用以取士什猖。所謂“九經”包括《易》票彪、《詩》、《書》不狮、《周禮》降铸、《儀禮》、《禮記》和《春秋三傳》摇零。唐文宗開成年間于國子學刻石推掸，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》驻仅、《爾雅》谅畅、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”噪服，排除《孝經》毡泻、《爾雅》，收入《孟子》粘优，《孟子》首次躋入諸經之列牙捉。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》敬飒、《孟子》并列邪铲，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可无拗，《孟子》正式成為“經”带到。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位英染。清乾隆時期揽惹，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》四康。
漢朝：五經
漢朝時搪搏，以《易》、《詩》闪金、《書》疯溺、《儀禮》论颅、《春秋》為“五經”，立于學官囱嫩。
唐朝：九經
唐朝時恃疯，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》墨闲、《公羊傳》今妄、《谷梁傳》；《禮經》分為“三禮”鸳碧，即《周禮》盾鳞、《儀禮》、《禮記》瞻离。這六部書再加上《易》腾仅、《書》、《詩》琐脏，并稱為“九經”，也立于學官缸兔，用于開科取士日裙。
晚唐：十二經
唐文宗開成年間，在國子學刻石惰蜜，內容除了“九經”之外昂拂，還加上了《論語》、《爾雅》抛猖、《孝經》格侯。
五代：十一經（收入《孟子》）
五代十國時后蜀國主孟昶刻“十一經”，收入《孟子》财著，而排除《孝經》联四、《爾雅》。
南宋：十三經正式形成撑教。
南宋時《孟子》正式成為“經”朝墩，和《論語》、《爾雅》伟姐、《孝經》一起收苏，加上原來的“九經”，構成“十三經”愤兵。
《十三經》的內容極為寬博鹿霸，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》秆乳、《詩》懦鼠、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”葛闷，《左傳》憋槐、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”淑趾，《禮記》阳仔、《孝經》、《論語》扣泊、《孟子》均為“記”近范，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻延蟹，當以“經”的地位最高评矩，“傳”、“記”次之阱飘，《爾雅》又次之斥杜。
《周易》是占卜之書，其外層神秘沥匈，而內蘊的哲理至深至弘蔗喂。
《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄高帖。
《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集缰儿，內分“風”、“雅”散址、“頌”三部分乖阵，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂预麸〉山“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。
《周禮》該書原名《周官》吏祸，西漢時在民間發(fā)現(xiàn)默终，創(chuàng)作年代大多數(shù)學者認為可能在戰(zhàn)國時期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度犁罩。
《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制齐蔽。
《禮記》是西漢的兩位學者禮學家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編床估。
《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作含滴，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認為是戰(zhàn)國初的作品丐巫，重在史事的陳述谈况∩酌溃《公羊傳》作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏碑韵，后來成為傳《春秋》的三大家之一赡茸，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時魯人谷梁赤祝闻。起初也為口頭傳授占卧，至西漢時才成書傳。后二傳重在論議联喘。
《論語》是春秋時孔子弟子對于孔子的語錄筆記华蜒，是孔子及其門徒的言行錄。
《孝經》西漢在孔壁中發(fā)現(xiàn)的藏書豁遭，至今作者仍有爭論叭喜，但偏向于曾子學派的著作。為論述古代孝道的專著蓖谢。
《孟子》戰(zhàn)國時儒家學者孟子的著作捂蕴。專載孟子的言論、思想和行跡闪幽。
《爾雅》戰(zhàn)國到西漢的學者編寫的一本可以用來學習儒家經典的詞典啥辨，《爾雅》全書收詞語4300多個訓解詞義，詮釋名物沟使，經學家多據(jù)以解經委可。
儒家文化在封建時代居于主導地位渊跋，《十三經》作為儒家文化的經典腊嗡，其地位之尊崇，影響之深廣拾酝，是其他任何典籍所無法比擬的燕少。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范蒿囤、倫理道德的確立客们、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典材诽。儒家經典施于社會的影響無時不在底挫，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面脸侥，不能不閱讀《十三經》建邓。“十三經”是傳世文獻的始祖睁枕，是儒家思想文化的源頭官边、主干沸手。它的內容博大精深，囊括了傳統(tǒng)文化的諸多方面：諸如天人合一的思維模式注簿，天下為公的大同理想契吉，以民為本的治國原則，和諧人際的倫理主張诡渴，自強不息的奮斗精神等等捐晶。這些思想、精神中的精華滲透在民族的性格與心理之中玩徊，具有強大的凝聚力租悄，至今仍有積極的影響。陜西關中一帶恩袱，是周秦漢唐等十三個朝代的都城所在地泣棋，是當時的經濟、文化中心畔塔，它親歷了經學的繁榮和發(fā)展潭辈，經歷了經學的鼎盛時期。西安一帶文化遺存十分豐富澈吨，著名的唐開成石經藏于西安碑林把敢。
