孟德斯鳩：人們的謀生方式對(duì)法律有重要影響磁滚。法律同各民族謀生方式關(guān)系密切，不同的謀生方式需要法律的多少克蚂、程度是不一樣的。

盧梭：人的本性是善的筋讨，只是我們的社會(huì)體制敗壞了它埃叭。

狄德羅：自然、物質(zhì)是唯一真實(shí)的客觀存在悉罕，宇宙赤屋、世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性立镶。

伏爾泰：法律分為兩類(lèi)，即自然法和制定法益缎。

自然法：自然法谜慌，適用于所有的人，對(duì)所有人都有好處莺奔，不偷盜欣范，不殺人，不淫亂令哟，不撒謊恼琼，敬父母，重互助等屏富，這些都是自然所頒布的法律晴竞。

先前，我們?cè)凇度宸ㄖ畡e》里淺要介紹了法家在于儒家的立場(chǎng)地位以及其自身的重要性→作為儒家的補(bǔ)充說(shuō)明與部分強(qiáng)制狠半，在這要說(shuō)明的是法治對(duì)于社會(huì)而言的檢驗(yàn)作用噩死。

在正式進(jìn)入法治之前，首先是對(duì)于孟德斯鳩所提出的法觀狀態(tài)的說(shuō)明神年，也即法律的最終對(duì)象已维。

法律的對(duì)象其實(shí)按照人類(lèi)所構(gòu)成的屬性分為不同的四大對(duì)象：

1、個(gè)人/團(tuán)體

2已日、社會(huì)

3垛耳、民族（國(guó)家）

4、世界

當(dāng)所制定的法律對(duì)整個(gè)世界真正有效的時(shí)候飘千，也就是以法家的思維立場(chǎng)的天下大一統(tǒng)堂鲜。

但是，若要進(jìn)入法律四大對(duì)象的歷程护奈，其所要符合的社會(huì)基礎(chǔ)屬性并非資本主義缔莲，而是人本主義，以人本主義為基礎(chǔ)的人際關(guān)系才真正步入由對(duì)個(gè)人逆济，對(duì)社會(huì)酌予，對(duì)民族，對(duì)世界所制定的法律對(duì)象奖慌，否則永遠(yuǎn)都不可能進(jìn)入真正的法治狀態(tài)抛虫，更不用說(shuō)妄想結(jié)束世界的所謂的強(qiáng)弱紛爭(zhēng)或是獨(dú)立割據(jù)。

而简僧，即使是與人本主義更為相近的SH主義建椰，現(xiàn)如今的階段也還停留在個(gè)人上，并沒(méi)有任何晉升或是抬高的可能或是跡象岛马。然棉姐，在孟德斯鳩所提出的法治思想的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)步入了第二屠列、第三階段的過(guò)渡階段（也即社會(huì)過(guò)渡到民族的法治階段），幾百年后的今天又回到了原點(diǎn)伞矩，甚至有些國(guó)家還沒(méi)辦法步入真正的法治階段（所以笛洛，人類(lèi)的文明進(jìn)度其實(shí)并沒(méi)有真正意義上以人本的方式進(jìn)步，而是退步乃坤，只是在資本社會(huì)中渾渾噩噩而已苛让，要想真正有所改變真是遙遙無(wú)期）。

那么湿诊，我們就說(shuō)一說(shuō)關(guān)于人本主義之下對(duì)于個(gè)人法治的生活狀態(tài)吧：

個(gè)人法治有其最大的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)狱杰，也就是所謂的飽和度，現(xiàn)有的狀態(tài)是以法治為中心對(duì)個(gè)人的管理厅须，而并非是制定仿畸，即使是制定也在于革新或是更換，而并非真正意義上的重新制定（暫且不論其法治基礎(chǔ)是什么）朗和。換言之错沽，法制的本意在以法家為主導(dǎo)的社會(huì)屬性之下，產(chǎn)生所謂的罪飽和眶拉，法治的本身也就斷死在罪飽和中甥捺，永遠(yuǎn)都不可能在人格的最大維度中找尋到更多的能夠成為境界晉升的狀態(tài)。

此時(shí)镀层，盧梭所謂的“人的本性是善的，只是我們的社會(huì)體制敗壞了它（注意：東方/西方都是一樣的皿曲，東方以君王為主要輸出對(duì)象唱逢，而應(yīng)該去制定社會(huì)規(guī)矩的賢者無(wú)人問(wèn)津；西方以統(tǒng)治者為主要輸出對(duì)象屋休，哲人坞古、思想家基本屬于流放狀態(tài)，簡(jiǎn)而言之劫樟，制定法律/管理國(guó)家（世界）的人痪枫，永遠(yuǎn)只是最不符合人格本能的人）”也即，人之初叠艳，性本善（歸儒）奶陈，給出晉升提示，回歸人的本性附较，人的本格吃粒，而對(duì)于罪飽和來(lái)說(shuō)，讓人類(lèi)真正在人性的源頭上找到自身“脫罪”的方式方法（并非原罪或七宗罪）拒课，也即內(nèi)求（從源頭上認(rèn)知到天地始生人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)或是設(shè)定——學(xué)會(huì)成人）徐勃，而并非外求——祈禱或是參拜事示。

當(dāng)然，在于西方神學(xué)的強(qiáng)壓下僻肖，“脫罪”→“歸元”是必需先行的一步肖爵，否則永遠(yuǎn)只是神的奴仆，無(wú)法為人臀脏，所以從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)劝堪，作為一個(gè)華夏民族后代而言是無(wú)比幸運(yùn)的，至少比西方各國(guó)要早至少一個(gè)出生維度谁榜。

其次幅聘，即是到了伏爾泰的階段，從上文中對(duì)自然法的定義不難看出窃植，又與儒家倫常如出一轍帝蒿，仁義禮智信，情恩禮智善巷怜，必須再一次對(duì)人文社會(huì)做出主導(dǎo)示范作用葛超，使得盧梭的“脫罪”在人類(lèi)社會(huì)上更有其本真意義。

（解釋?zhuān)罕R梭的“脫罪”是相較于“原罪”而言的延塑，在一定的教會(huì)神學(xué)的強(qiáng)壓下绣张，能意識(shí)到人之初性本善的西方哲人也并不多）

最終，才是到了狄德羅能展現(xiàn)出來(lái)的世界关带、天地侥涵、宇宙的三高觀念，也即物質(zhì)觀宋雏。雖然法治對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言永遠(yuǎn)是無(wú)法成為主導(dǎo)力量的存在芜飘，但是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的檢驗(yàn)依舊有效，而當(dāng)人類(lèi)眾生能夠以全人類(lèi)作為對(duì)象來(lái)制定法律的時(shí)候磨总，整個(gè)天下即是真正的統(tǒng)一嗦明，所以其實(shí)還是對(duì)“人學(xué)”的補(bǔ)充說(shuō)明與強(qiáng)調(diào)（即，法家對(duì)儒家的效用為補(bǔ)充與強(qiáng)調(diào)）蚪燕。

換言之娶牌，狄德羅所謂的物質(zhì)性統(tǒng)一從側(cè)面又表明整個(gè)人類(lèi)社會(huì)必須由人類(lèi)自己來(lái)做到統(tǒng)一，而馆纳，若完全依靠所謂的“罪飽和”形態(tài)來(lái)浪費(fèi)時(shí)間的話诗良，人類(lèi)不僅無(wú)法做到改變，甚至?xí)x人道越來(lái)越遠(yuǎn)鲁驶，這是因?yàn)槿吮局髁x與資本主義的隔閡與傾軋累榜，始終都會(huì)以后者的唯一強(qiáng)調(diào)而不了了之。