在28次徹底的電療消除前人格後映九，作者波西格以新的姿態(tài)重回人世梦湘，但是一些偶然的碎片，讓他踏上這段旅程，這是一本表面上以遊記為主的書捌议，但實(shí)際上波西格是想以此書為憑哼拔，傳授年輕時(shí)所追尋的真理。

本書的敘事手法以遊記為主線瓣颅，但每當(dāng)作者騎上摩托車或是等待時(shí)倦逐，就會以夏托克瓦營作為探討的手法，書中一開始就明示何為夏托克瓦營

夏托克瓦研修營的帳篷在各地巡迴搭建宫补，主旨是以熱門話題來娛樂教化聽眾檬姥，促進(jìn)思想，啟發(fā)百姓的心智

簡而言之粉怕，就是透過事件為啟健民，探討背後的成因，並以更鴻觀的關(guān)點(diǎn)解析贫贝。

本書共分為四大部分秉犹，在第一部份，波西格藉由與同行的友人稚晚，薩澤蘭夫婦的對話崇堵，來指出科技與人性的衝突。薩澤蘭夫婦痛恨科技客燕，科技對他們來說筑辨，太無法理解，他們是藝術(shù)家幸逆，而非探討科學(xué)原理的科技人棍辕，科技和科學(xué)一起將他們逼迫到一個(gè)死角。

對我們來說还绘，這部分其實(shí)很難理解楚昭，畢竟我們從小就活在這樣一個(gè)世界，人手一隻智慧型手機(jī)拍顷，網(wǎng)路無遠(yuǎn)弗屆抚太，但想想自己的上一輩或是再上一輩，他們面對的昔案，是跟薩澤蘭夫婦一樣的恐懼尿贫，這種面對科技的無力感，讓他們面臨一種「死力」踏揣，一個(gè)將他們推往深淵的力量庆亡。

波西格在探討科技時(shí)，用到基調(diào)這個(gè)詞捞稿，基調(diào)是古典式理解用以看待世界的方式又谋，主要以理性拼缝、定律作為本質(zhì)，反觀浪漫派則主要以外觀來看待這個(gè)世界彰亥，最常見的詞彙是具有啟發(fā)性咧七、充滿想像力、創(chuàng)意等等任斋，這種古典與浪漫的二分法在書的後半段继阻，造成斐卓斯開始追尋的所謂的質(zhì)素(metaphysics of quality)

其實(shí)這個(gè)問題背後的原因，在現(xiàn)代的社會甚至更嚴(yán)重废酷，科技與藝術(shù)的分離瘟檩，科技讓人們輕鬆的滿足食衣住行的基本需求，但慢慢的锦积，人心的荒涼成為大家更大的恐懼芒帕，於是乎，正念丰介，打坐背蟆，冥想等等開始瘋狂的成長，但哮幢，這一切方法都只是解決表象带膀，讓人們誤以為科技與藝術(shù)再次和諧相處，分離的根源卻依舊在湖面下蠢蠢欲動橙垢，等待冰裂後的迸發(fā)垛叨。

第二段，斐卓斯的戲份開始逐漸加重柜某，其實(shí)斐卓斯就是年輕時(shí)的波西格嗽元，一開時(shí)他是一位追求理性的青年，但是在大學(xué)時(shí)期做科學(xué)研究的時(shí)候喂击，剂癌，他偶然發(fā)現(xiàn)的想法卻讓他從此走上不歸路。一個(gè)理論的產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)程序簡單來說是：

觀察現(xiàn)象→提出假設(shè)→實(shí)驗(yàn)→理論翰绊。

但是在書中佩谷，斐卓斯發(fā)現(xiàn)

用理性假設(shè)來解釋一個(gè)現(xiàn)象，這樣的假設(shè)有幾種监嗜？其數(shù)量無限大谐檀。」
如果假設(shè)測試不完裁奇，那麼任何實(shí)驗(yàn)的結(jié)果都做不成定論桐猬，整套科學(xué)方法也就無法達(dá)成建立實(shí)證知識的目標(biāo)，科學(xué)真理不是亙古不變的教條框喳，而是與時(shí)俱進(jìn)的量化個(gè)體课幕。

斐卓斯因此陷入魂不守舍的深淵厦坛，遭到退學(xué)五垮，開始四處流浪乍惊，這個(gè)流浪並不是所謂的落魄街頭，而是試圖從側(cè)面而非正統(tǒng)的科學(xué)去探尋真理的旅程放仗，流浪數(shù)年後润绎，他結(jié)束了這段旅程，進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域诞挨，哲學(xué)莉撇，也開始另一段更艱深的探索，也就是形上學(xué)的內(nèi)容：這一切的本質(zhì)究竟是什麼惶傻？這一切的意義何在棍郎？

一開始，哲學(xué)大師康德針對形上學(xué)所提出的先驗(yàn)理論银室，讓他滿足涂佃，但後來他卻發(fā)現(xiàn)即使在哲學(xué)的領(lǐng)域，也充斥著和科學(xué)一樣醜陋的東西蜈敢，那就是理性辜荠，他又回到了一樣的地方，原地打轉(zhuǎn)後抓狭，他放棄了伯病，放棄解開這些問題。

其實(shí)整本書寫到這裡誉察，我認(rèn)為已經(jīng)開始進(jìn)入傳遞哲學(xué)教派的書而非一本遊記与涡，波西格開始大量的描寫斐卓斯的理論，然而持偏，這些都是透過斐卓斯當(dāng)時(shí)留下來的筆記與書信拼湊而成驼卖，整個(gè)架構(gòu)的完整性不好，沒辦法讓人完全理解這個(gè)理論的前因後果鸿秆，不甚好讀酌畜，但這也許就是波西格的本意，他不願意以有邏輯架構(gòu)的方式來闡述本書卿叽。

理性/感性桥胞，科學(xué)/藝術(shù)……仲翎，整個(gè)世界被一分為二贰军，而斐卓斯所要追尋的就是將對立面合而為一的方式，首先，他要先找到將兩者切開的那把刀炕吸，透過波折的思維旅程供炼，他發(fā)現(xiàn)少梁，質(zhì)素就是那把刀饼问，質(zhì)素是形而上的，無法被定義的策精，是一種主客體的交會點(diǎn)舰始，將主客體相連為一。

這本書最另人可惜的是沒辦法由斐卓斯本人來講述咽袜，整個(gè)後半部的質(zhì)素的概念不停的改變丸卷，一開始說質(zhì)素就像是老子的道，梵文《奧義書》裡的祂即你询刹，後來谜嫉，又說是無意識的現(xiàn)實(shí)，甚至還由波西格將之解釋成類似心流的事物范抓，整個(gè)混亂無比骄恶，大大降低書的可讀性。

雖然這本書在講質(zhì)素的部分不太能另我接受匕垫，但是偶然幾段話卻能觸動人心僧鲁，作者以哲學(xué)家的角度，提出許多有趣的點(diǎn)象泵，這裡舉出幾段讓讀者感受一下寞秃，也許你們也會有不一樣的體會。
一偶惠、

我繼續(xù)說春寿。「禮拜一早上去上班忽孽，有誰會齜牙咧嘴笑绑改？」
「可是他們看起來好落魄，」希薇亞說兄一±逑撸「像全死了似的。像送葬的隊(duì)伍出革≡熳常」
我懂得她的話，但她的話邏輯不通骂束。人為了生活而工作耳璧。

現(xiàn)在很多人為了某種原因成箫，可能是追求金錢，追求成就旨枯，而放棄生活蹬昌，但當(dāng)工作毀滅生活的樂趣，那工作的本意不就不在了召廷？想想自己到底是為了什麼在工作凳厢，追求最初的慾望账胧，不要因此而本末倒置竞慢。

二、

倉促是二十世紀(jì)的一種惡毒態(tài)度治泥。急著做事筹煮，代表你對事情不再關(guān)心，想改忙其它事居夹，我只想慢慢探討败潦，仔細(xì)一點(diǎn)，透徹一點(diǎn)准脂。發(fā)現(xiàn)問題癥結(jié)的關(guān)鍵沒有其它劫扒，正是那份態(tài)度。

我們的生活如果被工作填滿狸膏，只想機(jī)械式的完成而不是思考後做出最正確的行動沟饥，那這只會讓人的心靈乏味，每次做事前湾戳，想一個(gè)不同的做法贤旷，練習(xí)思考，追求創(chuàng)新砾脑，讓心與物重新合而為一幼驶，創(chuàng)造心流。

三韧衣、

真大學(xué)沒有特定地點(diǎn)盅藻，不擁有土地，不支薪畅铭，不收實(shí)質(zhì)經(jīng)費(fèi)氏淑。真大學(xué)是一種心境，是幾世紀(jì)傳承下來的偉大資產(chǎn)顶瞒，理性思考夸政，真大學(xué)是「理性」的延續(xù)體。

很多人上大學(xué)只是為了拿那一張用錢換來的文憑榴徐，但真正的大學(xué)是要教你如何學(xué)習(xí)守问？如何理性思考匀归？如何有邏輯的思考？當(dāng)你被考試束縛耗帕，不去深思知識的意義穆端，本質(zhì)，那還不如別浪費(fèi)錢直接去工作好了仿便。

也許這三段完全沒有造成你心中的波瀾体啰，那可能只是每個(gè)人的人生閱歷，所在的階段不同嗽仪，這本書中還是有很多不一樣的思維值得去看荒勇，但理論的部分，恩闻坚，我認(rèn)為不是哲學(xué)人就沒必要深究了沽翔。

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